史通名词解释

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1、名词解释一、纪事本末体1、纪事本末体是以历史事件为中心进行历史叙述的史书编纂体裁，创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。2、袁枢开创的以历史事件为中心的纪事本末体，既能合理地吸收编年体与纪传体的优点，又可基本克服它们的缺点。袁枢的纪事本末体是他在改编司马光的《资治通鉴》过程中创作出来的。他将《资治通鉴》分年记述的某一事件按照时间的顺序集中抄成一篇，并标上题目。每一标题下，叙述一件大事的始末。《通鉴纪事本末》42卷，共记述了239事，另外附录66事，实际上记载了大小事件共305件。《通鉴纪事本末》具有节省篇幅而又能使所述事件一目了然的特点。3、纪事本末体的优点是，它所述每一历

2、史事件独立成篇，各篇又按年月时间顺序编写，能完整地叙述每一历史事件的全过程。它把复杂的历史事件简单化、条理化、故事化，无论对于史书编纂还是对于历史理解来说都具有重要的价值。4、不过，纪事本末体也有它自己的缺陷。纪事本末体史书往往都是从编年体、纪传体史书改编而来，故其史料价值相对较小。此外，纪事本末体还有其叙述不便的地方，如对于一些零散而又不易纳入某个标题下的史事，该体就很难加以叙述。二、六经皆史经，主要指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》这六部书。它们因由孔子删定而成，被后世奉为儒家经典，称为“六经”，也称“六艺”。经史结合，是指经书亦是史书，经学与史学相

3、融合，这是中国古代传统史学的一个突出特征。经史结合的特点，亦可看成是“六经皆史”的说法。章学诚主要是从以下这几个步骤来阐述“六经皆史”说的。首先，他指出：中国古代“无经史之别，六艺皆掌之于史官，不特《尚书》与《春秋》也”。其次，章学诚认为：“三代学术，知有史而不知有经，切人事也”，并强调“盈天地间，凡涉著作之林，皆是史学”再次，章学诚认为，“六经”就其本质而言，是“先王之政典”，是史书。他说：“六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也”最后，章学诚又从史学源于《春秋》的角度来论证“六经皆史”。又说：“叙事实出史学，其源本于《春秋》比事属辞。”经史结

4、合的论说，不仅从史料角度扩大了史学研究的范围，而且也为阐发经世致用的史学思想提供了理论依据。在经史结合、六经皆史的观念下，“六经”是先王的政典，是“切人事”的文献，是历史记录，人们因此可以将六经当作先王时期的重要史料来看待，故可以对先王时期的各种政治、经济制度做出研究，从而有助于我们对上古时期历史的认识。此外，六经皆史，也为史学研究将就致用提供了理论依据，因为，史既然是经，而经学向来斗殴讲究经世济民，所以史学跟经学一样讲究经世致用。三、奥古斯丁与《上帝之城》1、奥古斯丁是基督教早期神学、哲学和政治思想的集大成者，被誉为“西方的导师”。为了替“基督”辩护而撰写的一部书——

5、《上帝之城》。2、《上帝之城》是奥古斯丁在基督教史学领域的代表作，全书共20卷。为了驳斥异教徒的观点，奥古斯丁指出：罗马受到外族入侵，是因为罗马自建国以来就已存在的种种罪恶，而不是信仰基督教的过错；相反，上帝的仁慈与至善却缓和了入侵者西哥特人的残暴。3、在奥古斯丁看来，在冥冥的宇宙中，有两种力量：一种是善与光明，一种是恶与黑暗。有两种城市：上帝之城与地上之城。上帝之城代表着善与光明，而地上之城则代表着恶与黑暗。历史就是代表着善与光明的上帝之城，同代表着恶与黑暗的地上之城的斗争史，而最终的胜利必然是上帝之城。生活在“上帝之城”的人们死后升入天堂，获得永生。生活在“地上之城

6、”的人类将面临世界末日，而死后必将堕入地狱。4、他认为严格的善恶以及神圣历史与世俗历史完全对立，通过《上帝之城》来为基督教的合法化辩护。5、在《上帝之城》一书中，奥古斯丁用宗教观念来解释，是一种典型的神学史观。这种神学史观成为中世纪基督教史学的一个传统，扭转了西方古典史学的发展方向，对西方史学的发展产生了深远影响。四、阿庇安与《罗马史》1、阿庇安（Appian,约公元95—165年），是出生于埃及亚历山大里亚的希腊裔历史学家。他早年在其故乡担任过显贵职位，后来移居罗马，担任过皇帝国库检查官的职务。他在晚年还出任过埃及总督。2、其著作《罗马史》，从王政时代（开始于罗马建城

7、）一直写到公元2世纪初，是一部在时间跨度上长达约9个世纪的罗马历史。《罗马史》是阿庇安用希腊文写成的，共24卷，现今留传下来的只有10卷是完整的。它主要记载罗马的各次战争，其中，内战史尤为重要。阿庇安注重解释寻求历史事件的原因，他撰写该书的主要目的就是，要在叙述罗马帝国形成的全部历史之基础上，考察罗马在成为共和国之后是如何发生内战、又是如何从共和制转变为帝制的。阿庇安在揭示历史事件的原因时，其独到之初，是从经济角度对历史事件进行分析。他指出：托勒密埃及王国的崩溃（公元前30年为罗马所灭）在于资源的挥霍和浪费；罗马共和国早期的贫民与贵族的斗