吐蕃归义军时期敦煌石窟经济论略

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1、吐蕃归义军时期敦煌石窟经济论略王祥伟（中国社会科学院博士后流动站，北京100836；兰州商学院敦煌文化研究所兰州730020）摘要：敦煌石窟莫高窟、榆林窟、西千佛洞在吐蕃归义军时期的敦煌僧团内部是独立的单元而拥有自己的独立经济，它们与其他寺院一样拥有自己的依附人户、地产、斛斗和什物等财产，同时亦有自己的相关财务管理人员。关键词：敦煌；石窟；经济ABriefDiscussionontheEconomyofDunhuangGrottoesinTibetanandGuiyijunperiodAbstract:DunhuangGrottoescomprisetheMogaogrott

2、oes,West1000-BuddhaCaveandYulinCave，whichareindependentunitsinDunhuangsanghaandhaveindependenteconomyoftheirown,forexample,thepeople,land,foodcropsandotherthings.Atthesametime,DunhuangGrottoeshaverelevantfinancialmanagerslikeothertemples.Keywords：Dunhuang；Grottoe；Economy中国境内保存下来的佛教石窟数量众多，学界

3、对这些佛教石窟的研究文章可谓是铺天盖地，但我们在其中很难看到对石窟经济进行讨论的文章。同样，学界似乎亦未对吐蕃归义军时期（约786年—11世纪初）的敦煌石窟经济进行过专门讨论。之所以会出现这种现象，最主要的原因是关于石窟经济的资料非常少见。敦煌文书及敦煌石窟题记中保存下来的与石窟经济相关的资料亦比较稀少，但对我们初步认识敦煌石窟经济还是具有重要意义。下面我们就在对相关资料进行搜罗整理的基础上对敦煌石窟经济试做初步讨论。一、敦煌石窟经济的内容我们所说的敦煌石窟主要是指敦煌文书中所载的“三窟”或“三所禅窟”，即莫高窟、榆林窟（东窟）、西千佛洞（西窟）。基金项目：第53批中国博士后

4、科学基金面上资助项目“中晚唐五代宋初敦煌寺院经济研究”（2013M530833）。关于对敦煌三窟的详细考证，可参马德《莫高窟与敦煌佛教教团》，北京大学中古史研究中心编《敦煌吐鲁番研究》第一卷，北京大学出版社1996年，第169-171页。又参马德《敦煌莫高窟史研究》，甘肃教育出版社1996年，第212-216页。虽然土肥义和在《敦煌の社会と佛教——九·十世纪の莫高窟と三所禅窟と敦煌佛教教团》（《东アジア佛教とは何か》，东京春秋社1995年，第260-265页）对三窟提出了不同的解释，但目前一般认为敦煌三窟就是指莫高窟、榆林窟和西千佛洞。在敦煌佛教僧团中，三窟与其他寺院一样是独

5、立的单位，故而在文书中往往将三窟，特别是将莫高窟与其他寺院并列。如S.5676《沙州诸寺僧尼数》载：1龙廿三人，开廿一人，莲十人，永十七人，图卅七人，云十五人，康十九人，窟十九人，金廿六人，恩卅一人，2修五十五人，乘六十一人，普五十七人，国廿九人，圣七人。[1]2497文书中的龙、开、莲、永、图、云、康、金、恩、修、乘、普、国、圣分别指吐蕃归义军时期敦煌地区的龙兴寺、开元寺、莲台寺、永安寺、灵图寺、大云寺、永康寺、金光明寺、报恩寺、灵修寺、大乘寺、普光寺、安国寺、圣光寺等寺院，其中“窟”即指“莫高窟”，可见莫高窟与其他寺院并列而有自己的僧人。由于文书性质不明，故我们难以确定莫

6、高窟名下的十九人是否为隶籍莫高窟的所有僧人数。住在三窟的僧人，除了本来就隶籍于三窟的僧人之外。另有一部分是各寺派驻窟者，这些僧人一般被称为“窟禅”、“住窟禅师”。还有个别的是被发配窟者，如罗振玉藏《灵图寺寄住僧道猷状》载“金光明寺令狐僧正，因于小事而相诤，致犯条令而重尤”，故被归义军节度使“迁流归于窟谷受恕，免却返城隍，近及一周，曾未参请”。莫高窟不但有自己的僧人，而且从敦煌文书的记载来看，莫高窟僧人亦有自己的宗教及其他收入。如P.2689《年代不明僧义英等唱卖得入支给历》残卷记载了十几笔唱卖收入分配帐目，其中第10行所载一笔帐为：“道空七条五石五斗，折本分四石四斗六升，法宝

7、一石七斗一升，折唱外余六斗七升，支窟神英”，“窟”即指莫高窟，神英为莫高窟僧人，其在僧团的唱卖活动中亦获得了一份收入，说明莫高窟僧人和其他寺院僧人一样可以参加敦煌僧团的宗教活动。又P.3730v载：“大云僧法威下支麦伍硕，窟法行下支一石四斗，报恩寺僧如□下支麦捌斗。”[2]169这里将“大云”、“窟”、“报恩寺”并列，可惜不明支给莫高窟僧法行的一石四斗麦的来历及性质，不排除亦是宗教收入的可能。这种将敦煌石窟与敦煌其他寺院并列的情况在其他敦煌文书如日本滨田德海旧藏115号《诸寺付经历》、S.1947v《唐