罗衡林_马丁·路德与犹太人问题

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1、马丁·路德与犹太人问题罗衡林内容提要马丁·路德并非是一个始终如一的反扰主义者，他由反扰到亲找，又由亲扰到仇扰，这种态度息转育式的变化足受他所发起的宗教改苹运动的具体局势左右的。虽然路德的反扰思想与建议在早期断教教会圈于里极有市场，但由于在当时的德意志无法变成国家行动，因而其实际影响力仍然足有限的。但路德描绘的“金肚找太人”形象，在以后的数百年间笼革并毒化了扰太人的生存环境，开参与造鱿了1，世纪晚期以来的德愈志反扰主义运动。类抽词扰太人马丁·路德反扰主义早期断教教会1946年4月29日，纳粹党(前锋)杂志主编、弗兰肯省党部头目尤里乌斯·施特莱

2、歇尔，因其为屠杀犹太人所作的宜传准备工作，被押上了纽伦堡国际军事法庭受审。施特莱歇尔这样为自己辩护道:“如果公诉人读过马丁·路德1543年写的《犹太人与他们的谎言》，那么这位神学博士今天肯定会取代我而坐在这个被告席上。”①施特莱歇尔引证马丁·路德的话绝非荒唐，因为这位宗教改革家在他晚期作品中所描绘的犹太人形象，是与《前锋》杂志20多年来在宣传上对犹太人的恶毒攻击相一致的。而且不仅纳粹主义者，还有近代以来的那些德意志反犹主义者都是兴高采烈地引证路德的反犹言论的。可以这样说，自16世纪后半期以来，路德的反犹言论一直在为德意志的反犹主义者提供着理

3、论上依据。有鉴于此，弄清中世纪晚期的路德与犹太人之间的关系也就变得重要了。16世纪初德意志犹太人的社会处境究竟是怎样的?路德为什么会仇恨犹太人?在路德对犹太人问题的表态中究竟发生了哪些变化?这些变化又与当时宗教改革的具体局势有什么样的关联?路德的反犹思想对整个早期新教教会究竟产生了多大影响?这些就是本文想要回答的问题。惟有在认识这些问题的基础上，人们才能弄清路德的反犹言论与纳粹主义的屠犹运动之间的真正联系。一、16世纪初德意志犹太人的社会处境自15世纪末以来，从西班牙开始，整个欧洲大陆掀起了一股驱逐犹太人的浪潮，对于颠沛0本祖·马丁、恩斯特

4、·住林二《历史上作为少数民族的犹太人)(...」Marti,umdFaSchH-,DieJrdma4Mddehel如dvcads).书尼黑1995年版，第110页。马丁·路德与犹太人问题流离、客居他乡、被迫经商上千年、又背负着“黑死病带菌者”罪名的欧洲犹太人来说，这无疑是雪上加霜。越来越多的德意志地区和城市也开始驱逐犹太人。1492年至1519年间，德意志犹太人首先在梅克伦堡、勃兰登堡、维登堡、克恩滕、施泰尔马克以及萨尔茨堡等地遭到驱逐，此后又进一步从马格德堡、哈勒、纽伦堡、科尔玛、上思海姆、雷根斯堡以及陶伯尔河上游的罗膝堡被赶了出去。因此

5、，德意志出现了根本不允许犹太人有居住权的广阔区域，以致于在16世纪初，犹太人几乎从所有大城市中绝迹。就连帝国城市斯特拉斯堡也与奥格斯堡一样，只允许犹太人白天在城市里逗留，一到晚上6时，驱犹号角便从斯特拉斯堡敏斯特教堂的塔楼上吹响，敦促犹太人离开城市m。只有美因河畔的法兰克福、沃尔姆斯和布拉格，还保留有较大的“犹太隔都”。面临这种迫害，众多犹太人被迫逃往东欧的波兰和特兰西瓦尼亚。犹太人遭到大规模驱逐，与德意志神圣罗马帝国皇权的衰落密切相关。自从霍亨一斯陶芬王朝的弗里德里希二世1?36年颁布救令以来，犹太人一直处于皇权的庇护之下。作为回报.他们

6、得向皇帝缴纳一笔特别保护税。由于绝大多数手工业和公职又是禁止他们从事的，所以该救令允许犹太人为借出的资本收取更高的利息。但在随后数百年间，各邦国权力不断上升，帝国中央权力被逐渐空心化，以致于当巧世纪末这股驱逐浪潮兴起时，就连皇帝马克西米里安一世于1495年颁布的《禁止复仇条例》中有关庇护犹太人的条款，许多邦国和自由城市都拒不执行，这就自然使得一种关于犹太人的统一立法在帝国内部无法实施气当然，仍有不少德意志诸侯是执行《禁止复仇条例》的，不过他们接纳犹太人的主要动机在于从这个少数民族手中抽取更多的保护税。为此，他们经常提供给犹太人时间有限的逗留

7、许可证，但每一位要求延长者得缴纳更多的钱。这类作法自然使犹太人完全没有安全感，因为他们转眼间就可能被驱逐出境。正如马丁·路德所言:“他们总是如坐针毡，颠沛流离，四处逃亡，随风飘荡，这是没有任何先知能说得准的。”③绝大多数犹太人都属处于最低生活水平边缘上的小市民阶层。对他们来说，加人行会，就如同购置地产、从事农业一样的不可能。因此，他们只有靠不受行会束缚的那类商品贸易为生，即靠牲畜贸易、粮食贸易、乡村手工业产品销售为生，靠旧货买卖、货币兑换、典当物品、贷款交易为生。在这类商品贸易与买卖中，小农和手工业者是他们最经常的交易伙伴，当涉及到中、小侦

8、务时，犹太人总是作为出资者来出现的。但他们的贷款一般服务于消费目的，从不资助大的投资，因而在早期资本主义经济活动中并不占有决定性份额④。16世纪初，德意志社会上的仇犹不仅有宗教上