马丁·路德《九十五条论纲》

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1、马丁·路德《九十五条论纲》作者：马丁·路德 背景介绍(信徒撰写)16世纪初，罗马教廷修建梵帝冈圣彼得大教堂，缺乏资金。于是教皇谕令出售赎罪券，以征集足够的资金。凡自认犯罪者，可以购买赎罪券以赎罪。为了增加推销效果，赎罪券推销员宣传说：“钱币落入钱柜底响叮当，灵魂瞬间脱离炼狱升天堂。”说什么“多买赎罪券不仅可以预先豁免今后犯的罪行，而且可以替已死的人买赎罪券，好让死者的灵魂尽快脱离炼狱、升入天堂。”这样赎罪券无形中就成了犯罪通行证。当时，马丁·路德刚经历完痛苦的信仰挣扎，开始摆脱新亚里士多德主义哲学的错误思想，逐渐回归因信称义的圣经启示

2、。当威登堡附近的一些人来找路德告解时，路德告诫他们需要悔改才能得赦免；当其中一部分人拿出赎罪券炫耀时，路德拒绝为他们做赦罪祷告。按照当时神学辩论惯例，1517年10月31日，路德将《九十五条论纲》贴在威登堡大教堂门口，要求对有关赎罪券功效问题公开讨论。不过始终没人来和他讨论，而这篇短文成了宗教改革运动的导火索。1550年天特会议上，天主教正式成形，会议正式废止赎罪券。九十五条论纲为爱护与阐扬真理起见，下列命题将在文学和神学硕士及常任讲师路德马丁神甫主持之下，在威登堡举行讨论。凡不能到会和我们口头辩论的，请以通信方式参加。奉主耶稣基督的

3、圣名，阿们。1、当我们的主耶稣基督说“你们应当悔改的时候”他是说信徒一生应当悔改。2、这句话不是指着告解礼，即神甫所执行的认罪和补罪说的。3、这句话不是仅仅指内心的悔故而言，因为内心的悔改若不产生肉体外表各种的刻苦，便是虚空的。4、所以罪恶的惩罚是与自恨同长久，因为这才是其正内心的悔改，而一直继续到我们进入天国。5、教皇除凭自己的权柄或凭教条所科的惩罚以外，既无意也无权免除任何惩罚。6、教皇不能赦免任何罪债，而只能宣布并肯定罪债已经得了上帝的赦免。那留下归他审判的，他当然可以赦免。他若越过此雷池，罪债便仍然存在。7、上帝赦免人的罪债，

4、未有不使那人在他的代表神甫面前凡事自卑的。8、惩罚教条仅是加于活人身上,对临死者不应有所惩罚。9、所以圣灵籍着教皇用宽仁对待我们，使他在教会中总将死亡和必要定为例外。10、神甫将教条所定补赎给临死者留到炼狱，乃是无知邪恶的。11、将教条所定的惩罚变为炼狱中的惩罚，很显然是仇敌在主教们睡觉的时候所撤的一种裨子。12、5从前实施教条所定的惩罚，并不是在宣赦之后，而是在宣赦之前，作为真正痛悔的考验。13、临死者因死亡就免除了一切惩罚，他们向教条的法规是已经死了，不再受它们的约束。14、临死者心灵的健康若不完全，那即是说，他的爱心若不完全，他

5、便必大有恐惧，而且爱心越小，恐惧就越大。15、单是这恐惧（且不说其它一切）就足以成为炼狱的惩罚，因其与绝望的恐惺相距不远。16、地狱，炼狱和天堂之间的区别似乎是与绝望，将绝望和确信之间的区别相同的。17、灵魂在炼狱里恐惧越减少，爱心便越增加，这似乎是确实的。18、我们由理智或圣经似乎都无法证明，这种灵魂不能建立功德，或增加他们的爱心。19、虽然我们对他们的福祉也许很有把握，但是似乎也无法证明他们自己都有这种把握。20、因此教皇所谓全部免除一切惩罚，意思并不是指免除一切惩罚，而只是指免除他自己所科处的惩罚。21、所以那些宣讲赎罪票者，说

6、教皇的赎罪票能使人免除各种惩罚，而且得救，乃是犯了错误。22、因为他对炼狱里的灵魂并不能免除那按照教条应当在今生受的悠罚。23、如果有什么人得以免除一切惩罚，那么只有最完全的人，即最少数的人，才能得以免除一切惩罚。24、所以，大多数的人难免是被这不分皂白和夸张的免除惩罚的应许所欺骗。25、对于炼狱，教皇在全教会有多少权柄，主教和神甫在他们的主教区和教区也有多少权柄。26、若是教皇不用钥匙权（他没有此权）而用代求来免除炼狱中灵魂的罪，他便行得好。27、那些说钱币一叮当落入钱筒灵魂就超脱炼狱的人，是在传人的捏造。28、钱币一叮当落入钱筒，

7、只能使贪婪增多，但不能使教会的代求产生结果，这结果仅操之于上帝。29、从圣瑟威立努（St．Severinus）和圣巴斯噶（St.Paschal）的传奇来看，炼狱里的灵魂是否都愿被赎出来，是没有人知道的。30、无人能确知自己的痛悔是诚实的；更无人能确知自己得了完全的赦免。31、诚实买赎罪票的人是与诚实忏悔的人一样很希罕。32、那些因持有赎罪票而自信得了救的人，将和他们的师傅永远一同被定罪。33、那些说教皇的赎罪票是上帝使人与自己和好的无价恩赐的人，是我们应当特别警防的。34、因为赎罪票的恩赐只及于人在告解圣礼中所加的惩罚。35、那些说为

8、求获得救赎或赎罪票并不需要痛悔的人，是在传与基督教不符的道理。36、每一个真悔改的基督徒，即令没有赎罪票，也完全脱离了惩罚和罪债。37、任何活着或死了的真基督徒，即令没有赎罪票，也都分享基督和教会的一切恩惠，这些恩惠是上