九十五条论纲(中英对照)

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1、路德关于赎罪票效能的辩论（九十五条）为爱护与阐扬真理起见，下列命题将在文学和神学硕士及常任讲师路德马丁神甫主持之下，在威登堡举行讨论。凡不能到会和我们口头辩论的，请以通讯方式参加。奉主耶稣基督的圣名。阿门。(1)当我们的主耶稣基督说『你们应当悔改』的时候，他是说信徒一生应当悔改。(2)这句话不是指着告解礼，即神甫所执行的认罪和补罪说的。(3)这句话不是仅仅指内心的悔改而言，因为内心的悔改若不产生肉体外表各种的刻苦，便是虚空的。(4)所以罪恶的惩罚是与自恨同长久，因为这才是真正内心的悔改，而一直继续

2、到我们进入天国。(5)教皇除凭自己的权柄或凭教条所科的惩罚以外，既无意也无权免除任何惩罚。(6)教皇不能赦免任何罪债，而只能宣布并肯定罪债已经得了上帝的赦免。那留下归他审判的，他当然可以赦免。他若越过此雷池，罪债便仍然存在。(7)上帝赦免人的罪债，未有不使那人在他的代表神甫面前凡事自卑的。(8)惩罚教条仅是加于活人身上，对临死者不应有所惩罚。(9)所以圣灵借着教皇用宽仁对待我们，使他在教会中总将死亡和必要定为例外。(10)神甫将教条，所定补赎给临死者留到炼狱，乃是无知邪恶的。(11)将教条所定的惩

3、罚变为炼狱中的惩罚，很显然是仇敌在主教们睡觉的时候所撒的一种稗子。(12)从前实施教条，所定的惩罚，并不是在宣赦之后，而是在宣赦之前，作为真正痛悔的考验。(13)临死者因死亡就免除了一切惩罚，他们向教条的法规是已经死了，不再受它们的约束。(14)临死者心灵的健康若不完全，那即是说，他的爱心若不完全，他便必大有恐惧，而且爱心越小，恐惧就越大。(15)单是这恐惧（且不说其它一切）就足以成为炼狱的惩罚，因其与绝望的恐惧相距不远。(16)地狱，炼狱，和天堂之间的区别，似乎是与绝望，将绝望，和确信之间的区别

4、相同的。(17)灵魂在炼狱里恐惧越减少，爱心便越增加，这似乎是确实的。(18)我们由理智或圣经似乎都无法证明，这种灵魂不能建立功德，或增加他们的爱心。(19)虽然我们对他们的福祉也许很有把握，但是似乎也无法证明他们自己都有这种把握。(20)因此教皇所谓全部免除一切惩罚，意思并不是指免除一切惩罚，而只是指免除他自己所科处的惩罚。(21)所以那些宣讲赎罪票者，说教皇的赎罪票能使人免除各种惩罚，而且得救，乃是犯了错误。(22)因对他对炼狱里的灵魂，并不能免除那按照教条应当在今生受的惩罚。(23)如果有甚

5、么人以得免除一切惩罚，那么只有最完全的人，即最少数的人，才能得以免除一切惩罚。(24)所以大多数的人，难免是被这不分皂白和夸张的、免除惩罚的应许所欺骗。(25)对于炼狱，教皇在全教会有多少权柄，主教和神甫在他们的主教区和教区也有多少权柄。(26)若是教皇不用钥匙权（他没有此权）而用代求，来免除炼狱中灵魂的罪，他便行得好。(27)那些说钱币一叮当落入钱筒，灵魂就超脱炼狱的人，是在传人的捏造。(28)很显然，当钱币投入钱柜中“叮当”作响的时候，增加的只是利心和贪欲心，至于代祷是否有效，完全只能以上帝的

6、意志为转移。(29)从圣瑟威立努（St.Severinus）和圣巴斯噶（St.Paschal）的传奇来看，炼狱里的灵魂是否都愿被赎出来，是没有人知道的。(30)无人能确知自己的痛悔是诚实的；更无人能确知自己得了完全的赦免。(31)诚实买赎罪票的人，是与诚实忏悔的人一样很希罕。(32)那些因持有赎罪票而自信得了救的人，将和他们的师傅永远一同被定罪。(33)那些说教皇的赎罪票，是上帝使人与自己和好的无价恩赐的人，是我们应当特别警防的。(34)因为赎罪票的恩赐，只及于人在告解圣礼中所加的惩罚。(35)那

7、些说为求获得救赎或赎罪票并不需要痛悔的人，是在传与基督教不符的道理。(36)每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，也同样可以得到赦罪或全部免罚。(37)任何活着或死了的真基督徒，即令没有赎罪票，也都分享基督和教会的一切恩惠，这些恩惠是上帝所赐的。(38)然而教皇的赦免是不可蔑视的，因为正如我所说的，它宣布上帝的赦免。(39)最有学问的神学家也很难一面宣讲赎罪票的好处，又一面宣讲真心痛悔的必要。(40)真实的痛悔寻找并爱慕补赎；滥发赎罪票，却使人疏忽并厌恶补赎，或至少使人有这种倾向。(41)教皇的

8、赎罪票宜小心加以宣讲，免得人们误解，以为它们比其它爱的行为更为可取。(42)基督徒须知，教皇并无意将购买赎罪票一事与慈善的行为相比。(43)基督徒须知，赒济穷人，或贷款给缺乏的人，比购买赎罪票好得多。(44)因为爱的行为使爱心增长，也使一个人变好些，但赎罪票不能使人变好些，仅能使人避免惩罚。(45)基督徒须知，人若看见弟兄困苦，不予援助，反用他的钱购买赎罪票，他所得的，并不是教皇的赦免，而是上帝的忿怒。(46)基督徒须知，他们除非有很多的余款，就应该把钱留作家庭必需的开支，决不可浪