帛书《老子》乙本

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1、帛书《老子》乙本德经上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。其致也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下

2、为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本欤？非也？故致数与无与。是故不欲碌碌若玉，珞珞若石。上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质直如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形。道褒无名。夫惟道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自称也。物或益之而损，损之而益。人之所教，亦

3、议而教人。强梁者不得死，我将以为学父。天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成如缺，其用不敝；大盈如冲，其用不窘。大直如绌，大巧如拙，大辩如讷，大赢如绌。躁胜寒，静胜热，知清静，可以为天下正。帛书《老子》甲本第9页天下有道，却走马以粪；无道，戎马生于郊。罪莫大可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远者

4、，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被兵革；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。道生之，德畜之，

5、物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗竽。道竽，非道也。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，

6、其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德及丰；修之天下，其德乃溥。以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。含德之厚者，比于赤子。蜂虿虫虺弗螫，据鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦帛书《老子》甲本第9页不可得而疏；不可得而害利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天

7、下贵。以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏，人多智慧而奇物滋起，法令滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。其政紊紊，其民屯屯；其政察察，其民缺缺。福，祸之所伏，孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。治人事天，莫如啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道

8、也。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。大国者下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国，故或下以取，