《老子》通行本与帛书异文研究

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1、湖南科技大学本科生毕业设计(论文)第一章《老子》与作者考1.1老子其人“老子”原名李耳（约前575～？），又称老聃，是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。西周时期楚国苦县厉乡曲仁里人，出生地现有争议，有河南鹿邑和安徽亳州市涡阳县的不同说法。《史记·老庄申韩列传第三》：“老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”《新编小四库二十五史百衲本》181页按：老子为苦县人，今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭，恰当孔子之卒年（公元前479年），故老子出生于苦县时，尚属陈国所

2、有，故当为陈人。陈国苦县厉乡曲仁里，既现址太清宫镇，与孔子（前551～前479）同时，长孔子20余岁。孔子数次问礼于老子，言老子“犹龙”。1.2《老子》成书关于《老子》成书，《史记·老庄申韩列传第三》记载：“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”《新编小四库二十五史百衲本》181页后世一般认为《老子》是我国第一部私人著作，并认为《老子》成书早于《论语》。然而近代文献学者的研究逐步证明《老子》一书应晚于《论语》、《墨子》，大约与《孟子》同时期。《老子》的用语、句式带有明显的战国时代的特征

3、，如《老子》中常用“王侯”、“王公”、“万乘之君”、“取天下”等词语，均是战国时代开始频繁使用的词。而《老子》中惯用的“夫唯……，是以……”、“以其……，故能……”之类的句式以及自称“吾”、“我”表明《老子》应是一人所著，在此之前的《论语》与《墨子》均是后人辑成的言行录，因此《老子》一书应为后世某道家假托老子之名所著的一部个人思想著作。《老子》一书共八十一章，多为韵文，分《道经》和《德经》两部分。-17-湖南科技大学本科生毕业设计(论文)《老子》一书后世出现了几种不同的版本。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓

4、出土的竹简《老子》，但郭店楚简损毁严重，仅作为校对参考用途。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，由于马王堆帛书保存较好，现已成为研究《老子》的重要版本。而现今市面上流行的《老子》则是假托汉初隐士河上公之名注的《老子章句》，将《道经》放在《德经》之前，此后晋王弼作《老子注》，对河上公本《老子》进行了校改和注释，并收入了《诸子集成》，成为了流传至今的重要的《老子》版本。后世又称王弼本《老子》为《道德经》。历史上为《老子》作注者甚多，最早的注解是《韩非子·解老》，后来重

5、要的有晋王弼的《老子注》、唐傅奕据汉古本所住的《老子注》、南宋范应元的《老子道德经古本集注》。清代毕沅以来，校订老子者多家（如罗振玉、马叙伦、劳健、朱谦之等），但所据旧本均为唐卷和唐碑刻。-17-湖南科技大学本科生毕业设计(论文)第二章历代《老子》研究2.1唐以前对《老子》的研究（注释阶段）历史上研究《老子》者甚多，最早的注解是《韩非子·解老》和《韩非子·喻老》。《喻老》对于《老子》的诠释有两个特色：其一是采用以史解经、以事解经的方式；其二，《喻老》常常脱出《老子》经文的前后脉络之外，只单独地对其中的只言片语加以解释。《解老》间

6、或也采以史解经、以事解经的方式，但大致说来，它能提供一些确定的诠释观点、一定的理据以解经；《解老》间或也脱出《老子》经文的前后脉络之外，而单独地对其中的只言片语加以解释，先秦法家本为极其凌厉的学问，多有真切之处，而韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”《新编小四库二十五史百衲本》183页。故《解老》、《喻老》二文在注解时虽有大量脱出道家思想的诠释，但仍是后世研究《老子》的重要参考资料。汉代因社会流行黄老之学，是研究《老子》的巅峰期，汉初因秦代焚书坑儒之变，古书或亡佚或已有大量讹误，《老子》一书也出现了几个版本。这时期最有影响力的

7、当属假托隐士河上公之名而作的《老子河上公章句》，又名《道德经章句》。是目前可考的首部将《道经》置于《德经》之前的注本。《老子河上公章句》文字简明，清晰精确，有相当浓厚的养生思想，反映了汉初社会尚黄老的思潮。注中反复讲“自爱其身，以宝精气”；“治身者当爱精气而不放逸”《老子道德经河上公章句》279页、231页等，特别强调了宝精爱气在养生中的重要地位。《老子河上公章句》还以“去六情”、“损情去欲”《老子道德经河上公章句》46页作为养生的一个重要条件。认为：“得道之人，损情去欲，五内清静，至于虚极”；“治身当除情去欲，使五藏空虚，神乃

8、归之”《老子道德经河上公章句》235页、41页。《老子河上公章句》将治身与治国相结合，主张身国同一。以人君作为养生之道的施教对象，把养生之道和人君的南面术联系起来。它说：“治身者爱气则身全，治国者爱民则国安”、“圣人治国与治身相同”、“-17-湖南科技大学本科生