孔子思想的现实意义

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1、孔子中庸思想的现实意义孔子（前551－－前479），字仲尼，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人，闻名于古今中外的哲学家。曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。他的思想核心是“礼”与“仁”，他的政治思想是“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想；教育思想为“有教无类”，“学而优则仕”，创办私学，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展趋势。他的美学思想核心为“美”和“善”的统。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子

2、思想中除了“仁”和“礼”比较重要外，“中庸”思想也是重要的一方面，它不仅在孔子思想体系中占有重要的一席之地，更重要的是它概括了中国人为人处世之道。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”朱子说：“中者无过不及之名也。庸，平常也”有人误解“中”是模棱两可的意思，有人误解“庸”就是庸碌的意思，凡事“不求无功，只求无过。”这些认识都是对“中庸”的错误理解，“中”其实是无过不及，恰到好处的意思。所谓恰到好处就是说大凡事物必有两端，两端也就是阴与阳，恰到好处就是在把握好两端的一个适合的度，这个度就是中。《中庸》原文之中，对中庸的定义如下：“喜怒哀乐之末发谓之中，发而皆中节谓之合

3、。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”意思就是人的内心没有发生喜怒哀乐等等情绪时，称之为中。发生喜怒哀乐等等情绪时，始终用中的状态来节制情绪，就是和。中的状态即内心不受任何情绪的影响、保持平静、安宁、祥和的状态，是天下万事万物的本来面目。而始终保持和的状态，不受情绪的影响和左右，则是天下最高明的道理。清朝杨亶骅《中庸提要》云：“《中庸》全书，以‘道不远人’句为宗旨，言人必溯源天天者，《戴记．礼运篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。’又曰：‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。’子思明道，必原天地而兼鬼神以立说者

4、，大抵皆宗此义。天命之谓性，即天地之德。命字已该交会秀气在内。‘仁者人也’，即天地之心。喜怒哀乐，即五行之端，而慎独二字，尤示人节欲以践形而尽性之要旨也。全书中以‘仁者人也’，‘诚之者人之道也’两‘人’字为枢纽。曰‘人莫不饮食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以阐‘道不远人’之旨。书之首以‘天’起，尾以‘天’结，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆阐天人合一之旨。而鬼神为德，又以阐天人合一之真机也。配天者圣，浩浩其天者圣，而别无所谓道，别无所谓圣也，待其人而后行，圣

5、人亦圣乎人而已。人者何？君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友也。所以为人者仁也。人所以能仁者诚也。性为人性，道为人，教者教以为人也。孟子曰：‘人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’子思明道，所以存人也。因其不远人，而目之曰庸，谓之曰不可离，始于慎独，极天参赞，祗完得生人本来面目，毫无加损于间焉。子思以中庸名书，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不远人章点睛，自系全书宗旨。”中庸要求事物从时间而言要保证过去,现在和未来的和谐；从空间而言，要保持局部与整体的和谐；从动态而言，要保持事物发展变化中的和谐。所谓发展变化中的和谐就是要求以最小的成本，最不容易留下后遗症的方法，最能保证可

6、持续发展的方式进行改革与发展，这是一个从肯定到否定，再到合的过程。因为中庸是“时中”，是动态的，是与时偕行的，是最讲究事实求是的。中庸有阴阳兼备，刚柔并济，该强则强，改弱则弱，一张一驰。中庸是儒家所持有的一种积极而不激进，执着而不偏执的思维方式，是一种折中调和的思想。调和与均衡无论在人类社会还是自然界，都是事物发展过程中的一个状态。它对我们现实生活仍有很大的影响，给予我们前进的动力。中庸的内容具体地说是，“三达德，五达道，九经三重”，主要原则是“慎独自修，忠恕宽容”。它对调节人际关系，治理国家，自我修养，相互宽恕，至诚尽性有重要作用。一个人只要活着就存在着一定的关系，在家

7、庭中他就需要处理好与父母，兄弟姐妹之间的关系，做好儿子与父亲的责任；在社会中，他需要处理好上级和下级的关系，处理好工作和家庭的关系。这就需要掌握一定的技巧和方法，五达道详细地论述了如何解决人际关系，让我们享受一个幸福和快乐的生活。调解人际关系靠的是人们内心的品德和智慧，需要的就是三达德的智，仁，勇。智，勇靠诚实，善良的品德意思来培植加固。所以我们要加强自身的道德品质修养，做一个身体力行，勇敢诚实，善良，信守承诺的人。只要我们人人做到这一点，我们的传统美德就会得到发扬光大，就会塑造一个文明的中国得到世界的敬仰；我们人与人就会相互