五经导论摘要与心得

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1、五經導論摘要與心得一、前言賴博士對聖經舊約素有研究,畢業於臺灣大學(B.S.、M.S.),後去美國攻讀三一神學院(TrinityEvangelicalDivinitySchool)神學碩士和舊約哲學博士。此書五經導論是根據他多年課堂講義整理而來,本書對五經在過去二百多年的研究結果,提出了簡明扼要的描述與評論。並對五經的各書卷作了系統的論述:曆史背景、人物事件、重點內容與文學結構。很清晰地把人物、時間、地點、主題等串聯起來,使我們一目了然,容易明白其中的複雜關系。在舊約中文參考書缺乏的今天,此書材料豐富、論點精確,很能幫助我們了解五

2、經的脈絡與內容,產生對研讀五經的興趣。這書是研讀舊約摩西五經一本很好的導讀本,學術性強,條理清晰,不實為摩西五經福音派立場的代表作。非常適合神學院裏的神學生,教會裏的服事人員-牧師長老及有興趣進深理解五經的信徒。二、五經簡介與近代五經的研究摩西五經不僅是舊約聖經的基礎(虔誠的猶太人曆代最為推崇的),也是整本聖經的基礎。五經裏包含著有關福音和很多倫理的思想。首先作者對五經的名稱做了定義:為創、出、利、民、申(簡稱)五卷經書。“摩西五經”之英文 Pentateuch 是來自希臘文,原意是五卷書,但在猶太傳統中仍被視為一卷書。猶太人稱為

3、“妥拉”(Torah),即指引或是教誨之意,因五經中大部分內容是神對其子民的蒙福的指引。  摩西為五經的作者,是大部份猶太人和傳統的基督教看法,這主要是基於聖經無誤的前提,且在新約中有耶穌的見證,也有經文清楚提及摩西與五經的密切關系(可12:26;路16:29,31)。當然,五經本身是沒有清楚說明作者的身份,支持摩西為五經作者的理由有:舊約裏間接或直接的指出摩西記錄神的話語(出17:14)。我覺得摩西雖不可能親筆寫完五經的內容,因其中有小部份經文是明顯寫於他死之後的,如創36:31;申34:5-12,但我們有足夠的理由相信,五經的

4、內容是神啟示摩西寫下的。除了自己親筆寫外,摩西可能也監管一些書記為他作記錄。大多數的學者都接受五經的內容屬於遠古時期的,考古學的發現不斷證實這點。近代對五經的批評主要有三種假說:1.底本假說,認為五經是經過長時期,由多人編修而成。這是主流思想,且影響最大。2.增補假說,認為核心數據可能是來自摩西,斷裂處有另外的內容補上。3.殘簡假說,不同的底本像許多斷片,用繩子來竄起。本章最後談到考古學對五經研究的影響。我認為考古學對學習聖經的人是有幫助的,因為考古發現往往能讓人對聖經時代的人的環境、習俗和語言有更多了解。此外,考古學也提供有用的

5、資料,讓人知道聖經預言得到應驗,諸如古巴比倫,尼尼微這些城的傾倒。但是聖經不是一本完全意義上的曆史書,它是一本向人說明神如何拯救人類的書,有些是不能通過曆史資料來證明。三、創世紀首先作者列舉了新約福音書,保羅書信等肯定了創世紀所記載內容的可靠性。接著把創世紀分為兩部分,第一部分:上古時期(創一/十一章),記載了創造、墮落、洪水、巴別塔的事件。第二部分:列祖時期(創十二/五十章),記錄了亞伯拉罕、雅各與雅各眾子的故事。五經中有三個重要的約,創世紀裏占了兩個。第一個是挪亞之約:神用洪水毀滅全地以後,用雨後的彩虹為標記與挪亞立約,從此不

6、在用洪水毀滅這地(創九章)。第二個是亞伯拉罕之約:是神與以色列的先祖亞伯拉罕所立的約,應許賜給他後裔、土地、君王(創十二1/3,十五章,十七章)。神亞伯拉罕立約,從他蒙召出迦勒底的吾珥到順服獻以撒,可以分為四個階段,每一個階段都有新的進展,且都有條件和新的應許,摘要如下:1、立約的先聲:信心呼召與應許(創十二:1/3)條件:離開本地,本族,父家。應許:大國,大名,大福2、立約的實行:信心稱義與獻祭(創十五章)條件:素來信神的話,因信稱義,遵命獻祭。應許:得後裔,寄居四百年再回來。3、立約的更新:信心軟弱與堅固(創十六/十七章)條件

7、:行割禮作完全人。應許:改名(亞伯蘭該亞伯拉罕)及君王的應許4、立約的完成:信心巔峰與賞賜(創二十二章)條件:獻上所愛的獨生子以撒應許:土地、後裔、君王創世紀讓我看見了神的大能,因為開篇就說,起初神創造天地萬物,這是信神的人的信仰基礎。人是被造之物、神是造物主。神先造萬物,預備好了,最後再造人,共用了六天,第七天就安息了。此書還特別強調人是最後被造的,比蟑螂還晚,所以人要謙卑。這點我非常贊同。本章內容讓我印象最深刻地是:詭詐的雅各在雅博渡口被上帝改變,在遭遇饑荒去埃及這件事上,堅定不移的依靠神,此書提出雅各尊貴的生命,勝過亞伯拉罕

8、和以撒。約瑟經過各種試煉最後得到長子的名分,雙倍的產業。猶大通過她瑪事件徹底悔改,得到君王應許。這一切說明了神的慈愛和神的主權。人只有信靠神、跟隨神才是唯一岀路。因為除他以外別無救贖!四、出埃及記出埃及記記載曆史上最重要的事,離開埃及的奴役,建立以

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