《国学文化儒学》PPT课件

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1、中国传统文化——儒学一、诸子百家学说二、儒学的独尊与传承三、“三纲五常”一、诸子百家学说1、诸子百家学说产生的时代背景2、儒家学说3、道家学说4、墨家学说5、法家学说6、其他学术派别的思想一、诸子百家学说1、学术大繁荣的时代背景殷商兴“天命说”认为君权神授人君成为人神中介《周礼》把贵族分四等天子、诸侯、卿大夫、士维护君权东周王室衰微“礼崩乐坏”诸侯争霸求富强之术诸子著书成百家之说一、诸子百家学说2、儒家学说仁为学说核心礼为伦理规范中庸为思想方法仁做人、处理人际关系和治国的方法礼遵守并维护相应的道德规范和政治制度中庸做事把握适当的尺度孟子“性善说”恻隐之心、羞

2、恶之心、辞让之心、是非之心与生俱来是仁义礼智四美德的萌芽说明人性本善君主应行爱民的“仁政”荀子“性恶说”认为“目好色，耳好声”是源于人的生理需求的“天情”任其发展会物欲横流泯灭廉耻主张“化性而起伪”“制天命而用之”孟子荀子一、诸子百家学说3、道家学说道为根本范畴无为不争为处世原则绝仁去智为社会历史观“道”是生成世间万物之根“无”生“有”“有”生阴阳阴阳生万物“道”为人类社会提供法则人法地地法天天法道道法自然“自然而然”、“顺其自然”法则的应用：做人——柔弱处下处世——无为不争为政——绝仁去智无为而治辩证法思想：柔弱胜刚强无为而无不为夫唯不争故天下莫能与之争庄

3、子一、诸子百家学说4、墨家学说以“兼爱”为理论核心衍伸出“非攻”“尚贤”“尚同”等主张兼爱不分等级的彼此相爱可以解决天灾人祸和民众疾苦非攻反对战争（荒废农耕消耗财物劳役人畜）尚贤主张不分门第出身任人唯贤尚同以天子为准统一人们的思想、意志和行为墨学的命运当时与儒学并称显学影响极大秦汉以后后继无人接近近代“民主、平等、博爱”的观点太超前不能见容于当世一、诸子百家学说5、法家学说起源于春秋管仲子产发展于战国李悝吴起商鞅慎到申不害集大成于秦韩非李斯以法、术、势的概念为核心思想“法”法者为治之本法必明令必行刑无等级不因功减刑“术”君驭臣之权术辨忠奸别功过因任授官循名责

4、实“势”有足够的权势令人屈从强调君主大权独揽战国时的显学多国因变法而强是秦朝统治的政治理论一、诸子百家学说6、其他学术派别的思想阴阳家邹衍以阴阳五行说解释和推演朝代更替名家公孙龙和惠施专门研究“名”与“实”的关系纵横家苏秦和张仪研究政治外交战略与谋略农家许行鼓励耕桑兴修水利改进技术提高粮产量杂家吕不韦试图“兼儒墨、合名法”融百家为一体小说家班固：“街谈巷语，道听途说者之所造也”兵家孙武吴起孙膑司马穰苴研究战争规律和取胜的谋略代表作《孙子兵法》以深邃的哲思和精妙的谋略为后世立法墨子管仲商鞅孙武二、儒学的独尊与传承1、儒学的独尊2、神学化的汉代儒学3、哲理化的宋

5、代儒学二、儒学的独尊与传承1、儒学的独尊秦用法而强实现天下一统却又因严刑苛法短命而亡汉去苛法而行无为既有“文景之治”也有七王之乱汉武帝需要一种非法非道刚柔兼济的治国理论董仲舒当代大儒应时而出公元前140年向汉武帝进言：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同；是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉武帝“罢黜百家独尊儒术”汉武帝李斯秦始皇二、儒学的独尊与传承2、神学化的汉代儒学董仲舒对孔孟学说进行加工改造主要做了三

6、项工作：兼容各家思想于儒学——“深察名号”“三统说”以刑罚辅助德教用“天人感应”说解释儒学将儒学化简为“三纲五常”的伦理规范推向全社会“天人感应”论使儒学神学化“天有阴阳，人亦有阴阳”，“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。……此见人之绝于物而参天地。”二、儒学的独尊与传承3、哲理化的宋代儒学“天人感应”论后与谶纬迷信相结合成为思想界的逆流魏晋玄学和佛教禅宗对之发起冲击融合走向宋明理学宋明理学北宋周敦颐始创中经张载到程颢、程颐兄弟分为两支朱熹承袭程颐成为理学集大成者其

7、理论称为“程朱理学”陆九渊承袭程颢再传至明代王阳明完成称为“陆王心学”核心观点是“理一分殊”“理一”是天地之性“分殊”是气质之性天理决定人性善但“气”有清浊人性就善恶相杂了天理是根本规则人欲是饮食男女当存天理而灭人欲三、“三纲五常”1、“三纲五常”的形成2、“忠孝”是三纲五常的核心3、夫权观念是封建制度的重要基石4、作为社会行为准则的“五常”三、“三纲五常”1、“三纲五常”的形成化简伦理是治世所需自古有之尧时有“五教”父义、母慈、兄友、弟恭、子孝春秋时有六顺六逆君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬贱妨贵、少凌长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义五伦君懿臣恭、父慈

8、子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听四维礼不逾节，义不