儒学精华,国学经典

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1、-儒学精华，国学经典--“四书五经”简介与名言名句集锦　　四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。　　五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《

2、春秋》。　　秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。　　“五经”指《诗经》《

3、尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。***——***四书五经***——***国学经典***——***哲者智慧***——***《大学》　　《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条

4、纲领，又提出了-页脚---格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。名言名句：1．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章）2．古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心

5、正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章）3．物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章）4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章）5．所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。（第三章）6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章）7．君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）8．君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十

6、一章）9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）10．道得众，则得国；失众，则失国。（第十四章）11．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）12．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第十六章）13．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（第十七章）***——***四书五经***——***国学经典***——***哲者智慧***——***-页脚---《中庸》　　《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理

7、论的重要论著。　　中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。名言名句:1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（第一章）2、隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。（第六章）3、好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。（第六章）4、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章）5、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（第二十一章）6、唯天下至诚，为能尽

8、其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之