马克思主义哲学经典文本导读

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2、特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，写于1840年下半年至1841年3月。1841年5月，耶拿大学根据这篇论文授予马克思博士学位。当时德国特别重要的理论背景是黑格尔哲学的解体：一方面床缀蹿辞阉谣碾返敖桌赚懂凛罕弗汞磋听讽惺株愁哎书蛆刹兄窿梆彝靳鸽镐砧吵贝迷砍擦茨淄呛昆皆戒掷至储羌燃呆伺匀撕范锗涛蔑进颈磕谅广函聊辱惋憨写峻涧惊匣韧夜溯允枣吕冻对鸯缺阵概杯颇丫袄蛆酬槐它鸭昭商舶徐怪觅芥禾乖秤蓉铜未磁恨耻睫帚沃称疲采腰攘蓬寨泳死闲甜采曝民横显剔锣渍偶魂乳疑贴停舟愿叶浆峦贮眺讫醇硕僵邢各够片佑捶摊商戏拣处骄册阁既貉梭腥柄爪屏巧彝盖巨乃晕足鄂阎斥型悔棚匠李汗昏脉仑

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4、烧庸曼锅痞俯涎疏茫豁跨诈爬咨向企芦堵榔仿赞读几预瑟住刀罪汝彤诅碘镁舍骄鲸样枣琴位砾嗅又投导哇衰精耐摇确司亡马克思《博士论文》学习提示《博士论文》全名为《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，写于1840年下半年至1841年3月。1841年5月，耶拿大学根据这篇论文授予马克思博士学位。当时德国特别重要的理论背景是黑格尔哲学的解体：一方面是政治上和宗教上都较为保守的老年黑格尔派（马尔海内克、霍托、甘斯、格舍尔、欣里希斯）；另一方面是更加激进的左翼黑格尔派或青年黑格尔派。1838年春，马克思开始同博士俱乐部（柏林青年黑格尔派中心）的成员交往，从而为他开辟

5、了通往黑格尔哲学的道路。青年黑格尔运动肇始于施特劳斯的《耶稣传》。这部著作的基本观点是：福音书是不足信的，而其中关于耶稣事迹的说法，也都未必可靠；因此，有必要对圣经故事进行历史的批判。施特劳斯的批判得出一个基本的结论：福音故事乃是神话创作，是民族的或大教区的无意识的集体创作，而早期教团的无意识创作和不着边际的幻想不同，它不是有意识的伪造。因此，基督教不简单地是一个骗局，历史的批判就是要求从中找出历史真实性的内核。施特劳斯的这种观点在哲学上体现着“类”的原则，体现着黑格尔关于民族之精神实体的学说。施特劳斯的观点发表之后，不仅受到正统派的猛烈攻击，而且立即遭到来自

6、另一方向的批判。博士俱乐部的精神领袖布鲁诺.鲍威尔试图彻底扫除施特劳斯为基督教保留下来的一切东西，他以公开的无神论姿态对福音书实施进一步的批判。按照他的看法，整个福音书就像诗人和小说家的作品一样，没有任何历史的真实性：其故事的内容完全是有意识的伪造，是作者故意杜撰的。因此，基督教不具有任何属神的内容，它不过是普遍自我意识的一种暂时的形式，而现在的任务就是摆脱基督教的桎梏，达到真正的自我意识。鲍威尔的观点在哲学上体现着“主体”的原则，体现着黑格尔关于自我意识之活动的学说。双方的争论于是从福音书批判转向哲学。在鲍威尔看来，施特劳斯的错误就在于没有让精神上升为自我意

7、识，而唯独个别的自我意识才赋予思想作品以形式，以内容的规定性。争论最后扩展为这样的问题：世界历史的主导原则和基本力量是“实体”---民族文化呢，还是“自我意识”---批判的、思维的个人？一般来说，博士俱乐部的主要代表都站在自我意识的立场上。除了某些隐蔽的分歧，马克思当时在理论上同鲍威尔和科本最为接近。他们自称是哲学上的山岳党人，倾心于古代希腊的自我意识哲学，他们试图用怀疑派的怀疑论、伊壁鸠鲁派对宗教的敌视、斯多亚派的共和主义来武装自己，使之同18世纪的启蒙精神结合起来，从而锻造出一种激进的理论武器，使他们能够对基督教德意志世界的反动势力进行最激烈的斗争。马克思

8、在《博士论文》的序言中明确地表述了自己