汉语修辞学97524

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1、修辞的复兴“人类思想不一定非严格遵循演绎法或归纳法不可，它完全可以像修辞那样，沿着话题指引的思路进行。”——--韦恩.C.布斯一作者简介韦恩·C.布斯（1921－2005）是美国著名文学批评家，芝加哥大学教授。1961年出版的《小说修辞学》被学术界称为“二十世纪小说理论的里程碑”，他本人也被誉为“文学批评家的批评家”。另著有《反讽修辞学》（1974）、《批评的理解：多元论的力量与局限》（1979）、《我们所交的朋友：小说伦理学》（1988）《修辞的修辞学》（2004）等。布斯即使到了高龄也保持活跃的状态：84岁时还在芝

2、加哥大学给本科生开课，还在叙述学界发表论文，如同一个青年学者一样激动地与他人辩论。这样一位学者，没有准备离开我们，的确也没有离开我们。不是说我们记着他，而是他记着我们：他给学术界留下的，不是定论、不是已经无话可说的“真理”，而是至今让人论辩不休的课题。二、《修辞的复兴》的基本介绍&内容分析以《小说修辞学》一举成名的韦恩·C.布斯，其一生的浩瀚著述已成为文学研究领域的一座巨大宝藏。《修辞的复兴》撷取了其中最耀眼的十几颗经典之珠，汇成了一部“精华中的精华”，从各个层面展现了这位举足轻重的批评家对文学、修辞学等多个研究领域的

3、重要贡献，其充满智慧的哲思和雄辩有力的文风更是发人深省，振奋人心。作为韦恩·C.布斯漫长而荣耀的学术生涯的完美总结，《修辞的复兴》是一部意义深远的纪念之作，它将带领我们更好地去探索听与说、读与写的艺术。这本书的选目是布斯本人参与选定,他明显地把选文集中在修辞问题上。17篇选文，8篇标题中就列出“修辞”二字，其余也都与修辞有关。布斯一生写了四本直接讨论修辞的书：1961年的成名作《小说修辞学》，1974年《反讽修辞学》，同一年出版的《现代教条与同意修辞》，2004年的《修辞的修辞学：有效沟通之探索》。而从这本书的选文来看

4、，他围绕这个课题还发表了许多单篇论文和演讲：他一有机会就讲修辞，看来他把推进修辞学作为一生事业。布斯留给我们的最重要学术遗产，是“隐含作者”和“叙述可靠性”这两个概念。围绕这两个问题，至今已经有汗牛充栋的文献，中国的叙述学者和学生，也感到这两个命题的吸引力和开放性，每年也有不少论文加入这场几乎半个世纪的论争。这两个概念是对小说本质的理解，卷入价值，身份，主体性等一系列复杂问题。①隐含作者隐含作者是指称一种人格或意识，这种人格或意识在叙事文本的最终形态中体现出来。换句话说，某一个叙事文本之所以是其呈现出来的形态，正由于隐

5、含作者有意地或无意地将自己的意识形态、价值观、审美趣味等注入其中。隐含作者之所以能够存在，是因为有一种基本的要求：“读者们要知道，在价值领域中，他站在哪里。——即，知道作者要他站在哪里”②叙述的可靠性在布斯认为，作家不可避免的使用修辞，他只能选择用哪种修辞。他无法选择是否通过用叙述方法去影响作者的评价，只能选择是否能有力的影响读者。这些选择包括用什么方式叙述，谁来叙述，叙述的艺术效果如何。布斯认为，叙述效果的优劣与叙述者的可靠性存在着很大关系。这种可靠性的判断又建立在“隐含作者”这一关系下。三、不同的修辞学布斯心目中的

6、修辞学，与我们知道的修辞很不相同。一般理解的修辞学，是“加强言辞或文句说服能力或艺术效果的手法”。布斯曾写道：《小说修辞学》刚出版时，人们觉得书的标题太枯燥乏味，“销路肯定不会好”。然而，布斯却指出现实，修辞艺术一直繁荣，修辞学却停滞不前。事实上，布斯不是语言学家，他要让修辞学复兴，是因为在他心目中修辞学是另一回事。他一再强调：修辞学不再是传授从别处得来的知识，不是“劝使”人们相信在别处发现的真理，修辞本身就是思考的一种形式）。他的意思是：修辞不是说话的修饰，而是思想的根本形式：人用不着对自己修饰语句，但是人必须理解自

7、己，因此，修辞是自我的存在方式。在这个基础上进一步，布斯再三强调修辞是人与人的“沟通方式”，因此直接影响到人际关系的道德。四、布斯的反讽修辞如何取得这样一种沟通呢？这就触及了布斯修辞学的一个中心问题——反讽。布斯在之前的《小说修辞学》中就提出不可靠叙述的极品是“反讽叙述”。同时，布斯再三强调修辞是人与人的“沟通方式”，因此也直接影响到人际关系的道德。他认为在人际沟通中既要有道德理性，也要有对任何确定性的怀疑。即修辞实际上应当指导社会行为。在本书的《反讽的帝国》一文中，他又提出反讽具有“凝聚力”，因为在反讽中，“我们比任

8、何时候都更加接近两个心灵的认同”。布斯将反讽放到本体论的位置上，认为反讽是世界的本质：“反讽本身就在事物当中，而不只在我们的看法当中。”因此，反讽是世界运行的规律。韦恩•布斯将反讽和叙事艺术结合起来，把它视为小说修辞的一个重要方面。在通常意义上，反讽分为言语反讽、情景反讽、戏剧反讽三类。1、反讽中最常见的形式是言语反讽。作为反讽的