格言别录白话注释

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1、格言別錄—依《格言聯璧》錄寫學問類凜閑居，以體獨。卜動念，以知幾。謹威儀，以定命。敦大倫，以凝道。備百行，以考德。遷善改過以作聖。—劉忠介公《人譜》六條敬畏於閑居獨處之時，從中體悟慎獨的功夫；預測念頭初動，瞭知其中因緣果報之事細微的前兆；謹慎威儀舉止之規範，以安定吉凶禍福之命運，趨吉避凶也；敦厚和睦大眾之間的正常倫理關係，以堅固凝定倫常不變之大道；具備百德細行，以考驗道德行為規範；見善則遷，知過則改，以此作為成聖成賢的功夫。這一條出自明朝學者劉宗周的著作《人譜》，說明做人就需要具備這六條。幾（jīㄐ〡）：讀平聲。幾微，事前徵兆，微末細小之事。

2、敦：修治使之厚。考：考績、考驗，稽查之義。52考德：另有本為“考旋”，取《易經》“視履考祥，其旋元吉”之意。（觀察其行為善惡得失，考績禍福徵祥，以期回轉天命，得到洪福大吉。）觀天地生物氣象，學聖賢剋己功夫。觀察天地之間生長萬物之氣象，以開拓心胸眼界；學習古聖先賢剋己復禮修身的功夫，可以成就功業道德。為善最樂，讀書便佳。茅鹿門云：“人生在世多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉？”行善助人最為快樂，讀聖賢書便是佳事。萬般皆下品，唯有讀書高。明朝名士茅鹿門說：人生在世，多做幫助救濟他人之事，則對方感恩於我，發於肺腑，溫暖入

3、心。能得人心到如此地步，是多麼值得慶幸啊！諸君到此何為？豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？52在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人！—廣州香山書院楹聯諸位君子到此為何事？豈只徒然為求學問、寫寫文章，擅得一種技藝之微小專長，就算是個讀聖賢書的種子嗎？而在我所求亦是恕道而已，不過是子孝臣忠，弟悌友信，各自盡到五倫的本分，共同成就為名教中的賢人。士先器識而後文藝，如果沒有倫理道德的基礎，不知禮義廉恥，學越多越長浮華傲慢，就與學問背道而馳，不得利益。這副對聯出自廣州香山書院，從中可見創辦人的教學宗旨。楹聯：貼在楹柱（廳堂前的柱子

4、）上的對聯。何謂至行？曰：“庸行”；何謂大人？曰：“小心”。什麼是最高的德行？就是平常生活，一言一行安分守己；什麼叫做大人？不過處處小心，一切恭敬而已。52聖賢絕無標新立異，外表生活與凡夫并無不同，所不同者，存心而已。在世間法中覺悟，即是佛法。庸：平常的。《中庸》曰：中不偏，庸不易。庸行即平常生活。存養類宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。涵養德行，心須寧靜，言語寡少沉默，舉動從容安詳，行事嚴謹恭敬，生活簡單樸實，少欲知足。常常這樣檢點，自然容易止息妄念，心專意凝。謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。謙虛退讓是

5、保全自身的首要方法，安詳鎮定是辦事成功的關鍵，包容別人的過失是與人相處的第一妙法，恬淡少欲是修養心神的關鍵。劉念臺云：“涵養，全得一緩字，凡言語動作皆是。”52明朝學問家劉宗周先生，號念臺，告誡學生說：“涵養品行，完全得自於一個緩字，無論言語動作都要徐緩安詳，不可急躁莽撞。”《無量壽經》說：動作瞻視，安定徐為；做事倉促，敗悔在後；為之不諦，亡其工夫。舉止安詳，就容易得定。應事接物，常覺得心中有從容閒暇時，纔見涵養。無論處事待人接物，心中常常有優裕從容、遊刃有餘的感覺，忙而不亂，纔表現出一個人的涵養功夫。作而無作，心無掛礙，所以從容悠閒。劉念臺

6、云：“易喜易怒、輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小。”劉念臺先生說：容易感情用事，隨便講話、妄念紛飛，都只是心浮氣躁起作用，這是德行涵養不能成就的病根，不可以輕視。多學靜坐，以收攝浮氣；或練習寫毛筆字、誦52經、念佛、參禪，皆無不可。呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在個定火。”明朝刑部侍郎呂坤，號新吾，他說：心平氣和四個字，若不是真正有涵養功夫是做不到的，下手用功只是忍辱，降伏瞋恚煩惱。能夠忍辱，而後纔能得定。陳榕門云：“定火工夫，不外以理制欲，理勝則氣自平矣。”清朝學士陳弘謀先生說：降伏瞋恚，不外乎用理智控制慾望煩惱

7、，理智的力量強，煩惱自然平息。以和氣迎人，則乖沴滅；以正氣接物，則妖氣消；以浩氣臨事，則疑畏釋；以靜氣養身，則夢寐恬。與人交往一團和氣慈悲，就能化解不和衝突；接觸外物正氣凜然，妖風邪氣也會退避；心胸浩然開闊，52一切疑慮畏懼自然消除；止息妄念，心地清淨，夢寐亦會安然恬適。沴（lìㄌ〡ˋ）：水流不暢。乖沴：不和之氣，邪氣。輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，谿刻當矯之以渾厚。輕狂的，要用穩重的去矯正他，浮華的，要用平實去矯正；心胸狹窄，要用寬宏去矯正；急躁的，要用和氣舒緩來矯正；粗暴剛

8、強，要用溫和柔順來矯正，淺露的，用深沉收斂矯正，刻薄的，用渾厚平易來矯正。所謂對症下藥，潛移默轉，變化氣質於不知不覺之間。尹和靖云：“莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，