李叔同格言别录

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1、格言别录—依《格言联璧》录写学问类凛闲居，以体独。卜动念，以知几。谨威仪，以定命。敦大伦，以凝道。备百行，以考德。迁善改过以作圣。—刘忠介公《人谱》六条敬畏於闲居独处之时，从中体悟慎独的功夫；预测念头初动，了知其中因缘果报之事细微的前兆；谨慎威仪举止之规范，以安定吉凶祸福之命运，趋吉避凶也；敦厚和睦大众之间的正常伦理关系，以坚固凝定伦常不变之大道；具备百德细行，以考验道德行为规范；见善则迁，知过则改，以此作为成圣成贤的功夫。这一条出自明朝学者刘宗周的著作《人谱》，说明做人就需要具备这六条。几（jīㄐ〡）：读平声。几微，事前徵兆，微末细小之事。敦：修治使之厚。考：考绩、考验，稽查之义。考德

2、：另有本为“考旋”，取《易经》“视履考祥，其旋元吉”之意。（观察其行为善恶得失，考绩祸福徵祥，以期回转天命，得到洪福大吉。）何谓至行？曰：“庸行”；何谓大人？曰：“小心”。18/18什麼是最高的德行？就是平常生活，一言一行安分守己；什麼叫做大人？不过处处小心，一切恭敬而已。圣贤绝无标新立异，外表生活与凡夫并无不同，所不同者，存心而已。庸：平常的。《中庸》曰：中不偏，庸不易。庸行即平常生活。存养类宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。涵养德行，心须宁静，言语寡少沉默，举动从容安详，行事严谨恭敬，生活简单朴实，少欲知足。常常这样检点，自然容易止息妄念，心专意凝。谦退是保身第一法，安详是处事第一法，

3、涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。谦虚退让是保全自身的首要方法，安详镇定是办事成功的关键，包容别人的过失是与人相处的第一妙法，恬淡少欲是修养心神的关键。刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语动作皆是。”明朝学问家刘宗周先生，号念台，告诫学生说：“18/18涵养品行，完全得自於一个缓字，无论言语动作都要徐缓安详，不可急躁莽撞。”应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。无论处事待人接物，心中常常有优裕从容、游刃有余的感觉，忙而不乱，才表现出一个人的涵养功夫。作而无作，心无挂碍，所以从容悠闲。刘念台云：“易喜易怒、轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。”刘念台先生说：容易感情用事，随便

4、讲话、妄念纷飞，都只是心浮气躁起作用，这是德行涵养不能成就的病根，不可以轻视。多学静坐，以收摄浮气；吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”明朝刑部侍郎吕坤，号新吾，他说：心平气和四个字，若不是真正有涵养功夫是做不到的，下手用功只是忍辱，降伏瞋恚烦恼。能够忍辱，而后才能得定。陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲，理胜则气自平矣。”清朝学士陈弘谋先生说：降伏瞋恚，不外乎用理智控制欲望烦恼，理智的力量强，烦恼自然平息。18/18以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖气消；以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。与人交往一团和气慈悲，就能化解不和冲突；接触外物正气凛然，

5、妖风邪气也会退避；心胸浩然开阔，一切疑虑畏惧自然消除；止息妄念，心地清净，梦寐亦会安然恬适。沴（lìㄌ〡ˋ）：水流不畅。乖沴：不和之气，邪气。轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。轻狂的，要用稳重的去矫正他，浮华的，要用平实去矫正；心胸狭窄，要用宽宏去矫正；急躁的，要用和气舒缓来矫正；粗暴刚强，要用温和柔顺来矫正，浅露的，用深沉收敛矫正，刻薄的，用浑厚平易来矫正。所谓对症下药，潜移默转，变化气质於不知不觉之间。尹和靖云：“莫大之祸，皆起於须臾之不能忍，不可不谨。”南宋大儒尹和靖说：无穷的祸殃，都是起自於片刻的不能

6、忍耐，所谓小不忍则乱大谋，不能不谨慎啊！能忍人所不能忍，才能行人所不能行。世出世间大丈夫，都以忍辱为第一精进。18/18逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。在顺逆境界中才能看出心胸气度，在喜怒将发之际才表现出涵养修持。离开境界，何谈修行？自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。自己的好处，要掩藏一些，涵养化育，培养德行的深厚；别人有过失，要遮掩一些，浑厚包容，开拓心胸之广大。谦虚才能深入圣道，隐恶扬善，成就德行。以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。用清虚淡泊修养心神，以充实道德保养身体，用仁义慈悲抚育天下万物，用圣贤大道教养十方三世。养

7、字於此，有修养、涵养、养育、培养等不同意义。一动乎欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。欲望一动，若不能及时克制，迷於其中就会失去理智；任由情绪发展，稍有偏差就会流於乖张邪恶。观照、修行，都要从念头初起时用功，两个“一”字，尤须注意。18/18戾（lìㄌ〡ˋ）弯曲，引申为乖张、违逆。刘直斋云：“存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方得纯熟。”刘直斋说：涵养心性，必须要耐得烦乱、耐得辛苦、耐得惊畏、耐得怕惧，功夫才能纯熟。不能忍耐，则一