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1、道家哲学智慧与管理者的 潇洒人生一、“身重于物”与“淡泊名利”二、“少私寡欲”与“知足长乐”三、“齐生死”与“以死为乐”四、“上德若谷”与“宽宏大度”一、“身重于物”与“淡泊名利”企业家只有从价值观和人生观上来一个根本的转变，才能构建自己的潇洒人生。企业家和管理者要通过的第一道关是“名利关”。必须在人生价值取向上牢固树立“身重于物”的生命理念，真正做到不为“外物”（名、利）所累，方可在人间“潇洒走一回”。1、名、利与身的关系有两种不同的人生价值取向：(1)“物重于身”：名、利重于生命。(2)道家提出了珍惜生命、爱护生命的“身重于物”的理念。名与身孰
2、亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。（《老子》四十四章）故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。《老子》十三章杨朱：“贵己”，“拔一毛而利天下，不为也”庄子：“身贵于利”弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。《庄子•田子方》千金重利，卿相尊位也。子独不见郊祀之牺牛乎。养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为狐豚，岂可得乎？子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁。终身不仕,以快吾志焉。《史记•老庄申韩列传》物也者,所以养性也;非所以性养也。今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。不知轻重,则重者为轻,
3、轻者为重矣。若此,则每动无不败。《吕氏春秋•本生》人们为了求得自身的发展而创造了物质文明，但是物质文明反过来又成为损害人、妨碍人进步发展的异己力量；人类为了追求美名，不惜扭曲自己的本性，损害自己的身体，以致牺牲生命。这种重名利轻生命的现象，道家是持否定态度的。这在中国思想史上是一个巨大的历史贡献。2、管理者的潇洒人生从道家“身重于物”的哲学思想中，企业家和管理者可以悟出许多潇洒人生的真谛。企业家和管理者要想“潇洒走一回”，必须努力做到：(1)树立“身外之物”的观念。拔毫已付管城子,烂首曾封关内候。死后不知身外物,也随樽俎伴风流。清•金缨《格言联璧》
4、：以外物言。无论功名富贵。即四肢百骸。亦躯壳耳。(2)淡化名利观念。不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。《汉书•扬雄传上》无官一身轻，有子万事足。宋•苏轼不管是“为官所累”，还是“为利所累”，都是“为外物所累”。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。《老子》九章3、从“名利之累”中解脱出来如何解脱“名利之累”呢？—–凡外物皆“平淡视之”，一淡便能潇洒起来。邹韬奋：一个人光溜溜地来到这个世界,最后光溜溜地离开这个世界而去，彻底想起来,名利都是身外之物,只有尽一人的心力，使社会的人多得他工作的裨益,才是
5、人生最愉快的事情。二、“少私寡欲”与“知足常乐”企业家和管理者要通过的第二道关是“情欲关”。道家“少私寡欲”思想的体现：圣人欲不欲，不贵难得之货。《老子》六十四章鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《庄子•逍遥游》1、无限地追求名利无益(1)就个人养生来说，“益生曰祥”（《老子》五十五章）。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂《老子》十二章夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。《庄子•天地》(2)从个人道
6、德来说，过分地追求名利财货，不但无益于贵生，反而会行商得坏，身败名裂。难得之货，令人行妨。《老子》十二章(3)从人性复归上，老子认为“我无欲而民自朴（《老子》五十七章）”。将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣《庄子•徐无鬼》同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。《庄子•马蹄》(4)从治国来说，老子认为，社会混乱，国家难治，是统治者贪得无厌的结果。朝甚除，田甚芜，仓甚虚《老子》五十三章天地间之祸人者，莫如多；令人为多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事
7、令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思。皆祸媒也。不美则不令人多，不多则不令人败。明•吕坤《呻吟语》浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。清•金缨《格言联璧》贵、富、显、严、名、利六者，勃志也；容、动、色、理、气、意六者，谬心也；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、能六者，塞道也。《庄子•庚桑楚》2、罪恶与纷争源于不知足在老子看来，社会上的一切罪恶和灾祸，人间的一切矛盾和纷争，都源于“不知足”。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《老子》四十六章饱肥甘,衣轻暖,
8、不知节者损福;广积聚,骄富贵,不知止者杀身。清•金缨《格言联璧》贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。清•金
