道学大师张义尚先生丹道文集

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1、道学大师张义尚先生丹道文集纵谈道家柔气功张义尚我国古代讲究养生的人，大都特别注重气的因素，所以人们称养生家为炼气士。炼气的方法，随派别传承的不同而有异。为了研究方便，我们把它分为医疗的、武术的和宗教的三大类。三大类中，又可以分派、分系、分门，各各不同。我想强调一下宗教类中的道家柔气功。我为什么不强调医疗、武术的气功，宗教中又不强调佛教或印度教中的气功，而着重强调道家柔气功呢？因为医疗气功，偏于治疗的消极面，不够积极；武术气功，偏于技击的辅助面，于养生有距离；宗教当中的佛法密宗及印度教的瑜伽气功，则是以修刚气为主，于年迈体弱者

2、，均不适用，远不及道家柔气功的细致精深而自然，不拘年龄大小，体质强弱，都可以实践修习而无害。为什么叫柔气功？柔是与刚相对而言的。佛法密宗称深长吸气而久住丹田的宝瓶气修炼法为修刚气，用于年壮体强，气血旺盛之人，能迅速获效。反之，任气自然出入丹田而不用住气之法，曰修柔和气，见效虽慢，但无流弊。其在道家，修气以救助衰残。衰老之躯，唯柔气为宜。涵虚真人云：其为气也，至小至柔，以曲养而无害，则聚乎虚空之中。是明言柔气功的修法特点了。休道柔气功效力缓慢，实则气功之中，柔气最为深密，亦如武术之中，刚猛者多粗浅，而柔软之内家拳法，则每高深精

3、微，其中大有无穷之秘奥在。过去的道家，受时代的限制，同时也受道教的影响，故在思想言论方面，不可避免的有不合科学的地方，当用一定的历史眼光去看待。其中还有一些说法，应持客观态度，暂时保留仁智之见，以待他日事实之证明。世界宗教很多，最盛行的，如基督教、回教，完全是把自己的希望，寄托在真主、上帝、死后升天之上。唯有道家不同，他们讲盗天地、夺造化、“我命在我不由天”，种种修法，都是与天争衡，要即生即身兑现的。佛教大乘也与此相似，讲蠢动含灵，皆有佛性，教主与信仰者之间，是平等的。不过佛教的气功，倒是小乘禅定和大乘天台止观，多有可供参考

4、处，至于无上密宗的诸多方法，观修甚难，对学者的年龄体质有严格的限制，就养生这个角度说，是有距离的，所以我不取它。道藏分三洞、四辅，号称五千余卷，其中伪造滥收者十居八九，能够作养生参考资料的，实寥寥可数。然即此寥寥可数之资料，研究大不容易。不问著述或注疏，由于各人所事不同，所证不同，各凭所事所证以立说，隐语譬喻，异说纷坛，矛盾重重，莫衷一是，不因师指，此事难知，故古语云：“饶君知慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只缘丹经无口诀，教君何处结灵胎。”阴阳大道有种种分别，同类阴阳、虚空阴阳等法，因已超出一般养生范围，故不论及。本身阴阳的修法

5、，即修习柔气功，一般虽也称为内丹术，但严格地来说，只是清静修法，也就是所谓修道（也称清净丹法），与真正内丹术，亦是有区别的。真正内丹，亦称内金丹，乃相对外丹或外金丹而言的。清静修法的所谓内丹，乃是北派之学，而真正内丹，则是南派功夫。此二者的分别，过去只有陈撄宁先生谈到过，其他知道的人是不多的。清静修身之道，也有小药、大药、小周、大周、三车、三田、百日、十月、三年、九载、结胎、脱胎、温养、沐浴、乳哺等说法，但只要真正掌握入手门径，犹如欲赴北京，辨明方向，自然走一步，近一步，虽是迁缓，终有到时。其他种种比喻说法，不要管他；因人身

6、气脉不同，行功巧拙不同，绝不能按图索骥，机械以求。至于真正内丹之法，则好比乘火车以赴北京．虽也有一定的程途和站次，但迟速大异，并且自身是不大费力的。道家的主要经典《悟真篇》有数种注解，都不是指的一个事情，但理是相通的。吾师常说，丹经有理、事与法，一定要分辨清楚。理虽一贯，事与法则是随门派传授而有分别的。理可自悟，事与法非师指难明。故云“性由自悟，命假师传”。因性中即寓有理啊？性是性，命是命，神是神，气是气。然古哲为何又云：“性命非二，神气一物”？气与命是物质基础，性与神，实即物质所发生的作用，所以佛家也有“心气不二’的说法。

7、就养生角度说，道佛的所谓心、性、神等，都是指物质在大脑的反映，与一般所说的唯心的心，是大有区别的。在两家做功夫当中，往往有种种境界出现，古哲谓之魔事，实即气脉幻化，因其都有物质作基础，故云“虽幻亦真”。道家的所谓至人、神人、真人、仙人，实际就是因修气功而能发挥一般人所不能具有的能力的超人，不要把他看得过分高远神秘，而是任何人只要肯下功夫都可做到的。因为人身即是物质，凡物质都具有一定能量，不过一般人只知不断发挥他现有的能量（如视、听、言、动、思考等本能），而不知含藏、蓄聚、扩充、变化，以发挥更大的能量；道家则能利用身内之丹田、

8、脉轮等犹如锅炉、管道、反应堆，能够把身内的某一些材料锻炼加功，发挥出比常人更大得多的能量。从理论上看，这是完全有可能的。道家柔气功的修习，是以气为药，以神为火，以丹田为鼎炉的。陈虚白《规中指南》的玄牝、药物、火候三论，即是此法的注脚。可惜内容有点拉杂，反使学人有不着边际之感。关于养生的积极