黄氏易筋经-张义尚(后补)

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1、按：此为老年体弱者每趟功毕之尾功，若年壮体实之士，还宜依靠前编善后尾功，修还虚解座法，宜知之。必须注意的是，实际锻炼时，学者必须灵活自裁，因应变化，尤其在动作与呼吸的配合上，篇中只是示例，如清金中开天引气的一式里，两手上举吸气，向左右分开下落至与肩平，呼气是一个呼吸，其实还要与动作的快慢、刚柔相配合，若上举缓慢而柔和，呼吸也很短促时，也可在上举时即有两个三个呼吸，甚至完全不管呼吸，如练太极拳一样。两手左右分开下落时也一样。但在上举之初必是吸气，上举完成之时，必是吸气之终。至于两手分左右下落之初，必是呼气

2、，落至平肩之时，必是呼气之终。余可仿知。又按：道家的导引、佛密的金刚拳，都是着眼于形气的锻炼，在一个高级功法的整个进程中，动静各有其宜。是依功法本身的需要而决定的。故动功不比静功，一般都是依师而修，何时当修？要怎样修？都要靠师傅指示。不当修而修或修而不得法，都易出故障；若当修而不修，则功夫难以进步。需知动功的重要性，根据密宗经典和上师传授以及历代祖师传记，有专修金刚拳而即于座上解脱，肉身虹化而入涅槃的，在内家武术中，也有技近乎道的说法。也有由武入道以致成道的传说（如金道人）。不过静功是无为心法，多赖自悟

3、，动功是有为法门，专赖师传。若不遇明师，怎么办呢？个人的看法：除本功外，太极拳（以杨吴两式为优）可当首选，若图精简扼要，金家功夫的开合功法，是大可值得利用的。但也都离不了得有明师的言传身教。故紫阳真人曰：“始于有作无人见（看似简单平常，多不注意），及至无为众始知（功能出现，方感神奇），但见‘无为’为要妙，孰知‘有作’是根基。”3.善后除障法不拘练动功或练静功，每一趟功毕之后，须更明了忆念自己不是庸俗渺小之躯，明确认识真我，并明确真我的价值和责任，精进以赴。收功，不是教你休息、散乱、放荡和胡思乱想。而是要

4、你明明白白做人，清清楚楚过活，努力实行你所应当去做的一切。也就是把行动与生活打成一片。儒家说：“吾日三省吾身”，也是这个意思，但还不够！这是本法与其他一切小术、小法、小道不同的分界线所在。若见时间不断推移，空间不断显现诸法，遂忘失真我，随缘妄行，皆是障碍，必须除之！方能善后。除障之法：第一，是常观自在，不昧真我。如上已说；第二，是明我本体无欠无余，一切含灵、非灵（包括所有动、植、矿）也无欠无余，和我一样，平等平等；第三，是随时体查身内身外所有一切信息，善则守之行之，恶则去之忘之；第四，是彻底明了真空不碍

5、妙有，妙有不碍真空，平常、平常！如是如是；第五，是要随时存心光明磊落，不为己私。宽以待人，严以责己，谦虚谨慎，助人为乐。人之有善，若己有之，人有恶念恶行，当怜悯之，多方潜移默化之。二、静功修炼法动功与静功，一阳一阴，犹如太极之两仪，阳之与阴，各有妙用，各有所宜，可以专修动功或静功，也可以二者合修，以一功为主，另一功为辅或二者平衡。大抵动静合修者，早起宜先静后动，夜功宜先动后静，都是直接相连，在前者先修前行预备法，动、静都是正行，正行修毕，方接修善后除障法殿后，这是一般的配合次序。但也有例外，当因应取舍之

6、。易筋经静功正行，是以本身阴阳为主，凝神调息，性命双修，以启迪先天之法。入手须明后天的幻身，来自母体，而在母体与母相连之处，唯是脐带，乃先后天阴阳二气交会之所，故古仙云：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。”是乃修道者探求玄关、建立法基比较适宜之所在。故收心入静之后，即当凝神于斯。亦即两目寂照于是，两耳返听于是，全神内守于是也。静功是入定之前行，由静入定，功深者，行往坐卧，皆是修持，甚至亦无入出之可言，但初学静功入门，一般都用坐式，尤多强调七支坐（双翻趺坐法）。但由于生理、年龄、习惯之不同，亦不应过分勉强

7、，故单趺坐、仙人坐、天王坐等，亦可随宜。易筋经静功入门，除坐式外，尤重站桩式，其法与动功第一段清金中之无极桩无别。随以手结太极印（亦称子午连环诀），即男子右手在外握左手，左手大指掐左手中指指尖，右手大指掐左手无名指根节（女子相反），覆于脐轮之上。或以右掌重叠左掌之上抱脐轮亦可，如跏趺坐、手结三昧印亦可（图2）。随即默查脐轮内动气之根蒂，氤氤氲氲，杳杳冥冥，用逆呼吸法，内气升则外与鼻吸相应，而觉宇宙之真气从全身八万四千毛孔而摄人脐轮，使全身皎洁晶莹，内气降则外与鼻呼相应，而感全身内外、脏腑、经络、筋骨、皮

8、肉浑为一气，变为光蕴之身，与身外宇宙之净光真气合为一体，天地人三才一贯，我即宇宙，宇宙即我，如斯久之，则“内外相感，天人合发”，自可亲见“玄关一窍”矣。此以静修气神为主之功法，可以激发人体之潜能，打通天人合发之秘键，功浅以气为主者，每座最少应修百零八息；若功深以养神为主者，或年老体弱不堪修习动功外壮者，则每次至少应修1一2小时以上或尽力而为之，总以多多益善。功能启迪先天，打破后天阴阳时空之限制，而与三维四维以上之宇宙相应，并可与高级生命之灵