读拉康眉批笔录

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1、读拉康眉批笔录杨保军1.把现存事物的结构打碎，可以看清一个事物的构成要素，把打碎的事物再次结构起来，这样便是解构与建构；当这一切发生在精神或观念世界中，这便是人们常说的思维解构与建构。罗兰巴特说：“研究结构的人把现存事实拿来，打碎，再重新组合在一起。”这很可能道出了结构主义的实质或精髓。要紧处一两步，关键点一两句。思想家的高屋建瓴、洞察穿透，显示了他们的思想魄力与魅力。2.把语言视为对象，视为一个稳定的系统，这个系统的构成成分便是一种语言（所有语言）的要素；语言是对客观世界的呈现或映象，因而，对语言的研究，便是对实在世界的研究，这也是结构主义语言学的一个总要观点。但结构主

2、义更强调语言的独立性，而不是语言与事实世界的关联性。在语言的起源问题上，结构主义具有神秘主义的色彩。3.没有主体，谁来说出话语；没有语言，主体能说什么，拿什么言说。在我看来，这便是语言、言语与主体的关系。偏向任何一方，或以任何一方为本体都会导致荒谬。人创造了语言，这是本源性的，不管是否能够说明语言的具体起源，这都必须假定。对语言诞生之后的人来说，可以说，语言创造了人。你因这样说话，或因说了这样的话，而成为你。但这仍然仅仅是语言学的角度，并不是关于主体人的所有角度。人是语言动物，人是符号动物（卡西尔），只是人的一种角度的定义，而不是关于人的全面的定义。将人与世界区别开来的属

3、性很多，但只有把它们整合在一起，才能描述和反映完整的人，这是方法论上应有的态度。4.看着自己自杀，比如对着镜子，这是令人毛骨悚然的场景；这是一个人对自己的最后解剖，他到底想清楚而理智地看到什么。他想看到一个生命是怎样慢慢地死去，一颗灵魂是怎样慢慢地熄灭或离开身体而起飞。自杀很可能是绝望中的最后解密。5.自杀很可能是解放中的最后解放，解脱中的最终解脱。人自己对自己是永远的谜。活着的谜活着知道，死了的谜死了知道？用活着的瞬间破解死后永久的谜底，也许是人类最彻底的欲望。6.很多人不仅怕活着，也怕死了，甚至更怕死了；因为他们知道活着的时间是有限的，而死了的时间却只有起点，没有尽头

4、。7.我不是他人，我不属于任何的他人，我和所有的他人都不一样。我之所以知道这一点，是因为我是所有他人的镜子，我看见他们，我装着他们，在我的眼里，在我的腹里，更重要的是我看见他们一个和另一个不一样，我推断他们与我也一定不一样，每一个与我都不一样。我可以通过镜子知道这一点、实证这一点；镜子中的我其实不是我，是我的那个他，是他，但他又确实因我而在，因而我就是镜子中的那个他，我就是镜子中的他。每个他人都是我的镜子，因而我就是他人。从前提到结论，这是多么怪诞的逻辑，但世界就是这样。我因我而成为自己，是我因他人而成为自己；因此，我既是自己，又是他人；我的这种结构式关系存在，恰好说明我

5、的本质，也说明所有其他人的本质，因而说明人的本质。马克思用极明了朴素的话说：人的本质是社会关系的总合。这大概正是结构主义将马克思主义解读为结构主义的根本性原因。人，对人类来说，是最后的根底。1.白痴，精神病患者，常常把自己当作他人；戏剧中聪明人会表演他人，装作他人，我们的每一种角色都是某种他人，我们是由“他人”构成的，我们为“他人”而存在，我因而在本质上就是他人。这是句疯话，但有着深刻的意蕴。2.人对自身的认知，最先是身体的，并且是表面的、镜像的，通过物理方式或他人的眼睛；因而，人对自身的认知更多的是想象的和推理的；有人大半生甚至终生都处在这样的状态。当人对自身的认知进入

6、心理的、反思的层次，才开始真正回答我是谁的问题。任何不在意他人如何评说自己的话都是虚伪的，除非自己根本就不在意自身的傻瓜。因为，我就是他人；他人就是我。我因他人而成为我。3.欲望的对象是外指的，欲望的动力是内在的；欲望最极端的或最典型的表现是对他人的欲望，是对他人身心及其所有物的欲望。人本质上是一种欲望存在，是在欲望的展开可能中成为自己的。人的欲望本质上只能指向人，而不可能指向物。只有理解了这一点，才能理解欲望的本性。4.欲望的对象是无限的，因为欲望是无限的，终极性的欲望便是死亡，它是最大的本能性的欲望，是消灭欲望的欲望。与死纠缠在一起的终生欲望便是生。生的欲望使生把欲望

7、回归到性，回归到生命的延续，这也许是拉康欲望学说最终想说的话。5.打碎的东西，无论用多么高超的技术粘合起来，本质上仍然是碎的；破镜重圆也许能获得形式之美，但难以重新实现内容之美。世上不存在重新再来的事，只存在又一件事情发生了的逻辑。6.历史是打碎了的存在，没有人能够复原它。上帝也只是看见过历史的展开；而历史一旦封闭，上帝打开的也只是碎片。7.统一性，是以认定某个“一”为前提的，但哪个上帝能保证这个“一”是正确的、合理的；统一总会消灭差异，这便是残酷与罪恶的开始。若是在“一”的形成中考量了所有的差异，这个“一”便是包含了差异的“