白立平歌词创作的审美境界

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1、!""#$%艺术论谈内蒙古艺术神寄托，谁都不可侵犯。然而，当“符"这种形式历经几在原来符咒的基础上，“符”的意义逐渐扩大。千年的风雨洗礼，如今已经不再具有它的神威，可智慧的人们又将它赋予了新的含义——装饰。生活在物参考文献：质极大富足社会中的人们不再相信鬼灵之物，他们用《中国民俗探微一敦煌古俗与民俗流变》高国审视的眼光看老祖宗留下的东西，发现“符”的形式具藩，河海大学出版社#$$%!$有浓厚的传统文化气息，于是将它拿来稍做美化，便《符号世界》陈宗明湖北人民出版社&%%’!#成为不错的装饰品。符箓的产生，使我们多

2、了一种与（作者单位：内蒙古师范大学国际现代设计艺术这个世界沟通的方式，随着社会的进步、时代的发展，学院）白立平歌词创作的审美境界!赵向阳审视白立平的歌词创作，我认为字里行间呈重要的影响，而童年的故乡印象往往伴随艺术家现出三种审美境界，一是绵绵的故土情结，二是民一生。族文化质点的生动聚合，三是审美人生的执着守从上述意义上看，白立平歌词的故土情结属望，这三重境界有机地构成白立平歌词创作的生于具有普遍意义的文化心理结构的艺术显现。然命支柱。而，白立平歌词的故土情结又具有其独特性的一一绵绵的故土情结面，那就是他以个体的

3、生命体验和超越性的审美故土情结是人类最深沉的文化情结之一，它感悟，凭借他敏锐的艺术家的目光和富有想象力成为一种无意识的冲动势能，构成个体存在的情的艺术灵感，运用自我个性化的文学话语将深埋感因素。德国哲学家诺瓦尼斯曾把哲学理解为：在心灵的乡情、乡爱、乡恋赋予了象征或隐喻的审怀着乡恋的冲动去寻找精神家园。个体存在的家美意象。“古老的马头琴牵着岁月的手，走过草原，园意识，在形而上意义上，属于一种真理或信仰，走过风雨春秋，一曲嘎达梅林，诉说出千年渴望梦一种终极价值，一种宗教或审美的最高境界；而里追求；悠扬的马头琴牵着岁

4、月的手，走过草原，在形而下意义上，它包含对故乡的眷恋情怀，一走遍大地神州，一曲万马奔腾，奏出了澎湃激情昂种精神的皈依感，一种乡愁的冲动。中国古典诗扬节奏；啊，我的马头琴，一部草原书；啊，我的马头词的故土情怀，自《诗经》、《楚辞》时期就有所体琴，一条草原路；厚厚的书，长长的路!传唱着草原现。《诗经·黄鸟》一咏三叹的“言旋言归”，也许最故事，心声和祝福”。“马头琴”是白立平歌词的一种早表现了一种故土情结；《离骚》“徙升皇之赫戏审美意象，马头琴寄予着他对草原艺术的苦苦追兮，忽临睨夫归乡”，则深切地流露出一种故土情求。

5、尽管白立平并没有从牧马人手中接过马头琴，思；而唐代诗人崔景页《黄鹤楼》中”日暮乡关何处但“小提琴”悠扬的乐曲在他几十年的艺术梦幻中是”的深沉追问，更是将人类普遍的家园意识抒仿佛成了他探寻草原民族音乐艺术之灵魂的生命写的淋漓尽致。参照弗洛伊德的精神分析理论，依托。在白立平的艺术世界中，马头琴是故乡的灵童年的经验对艺术家一生的创作都将起着至关魂，马头琴是艺术生命的源泉，马头琴是他成长的·()·内蒙古艺术艺术论谈!""#$%灵感。也难怪在日后的歌词中他这样写到：“总想心锻造出的优秀作品。“无论我走向哪里。无论你是也能

6、生出翅膀，驮着远方的朋友看看我的故乡，听否和我相识，风月不会把我改变，我永远是你的子一曲马头琴奏出的新曲，坐在毡房里看看今天生活孙；西拉沐沦流淌着我的血液，科尔沁草原烙下我的模样”。“山岗上额吉把我深情地等待，毡房里阿深深的足印，那回荡在耳旁的牧歌，时时萦绕在我爸的马头琴如意歌唱，啊⋯⋯如诗如画的草原黄的心。无论我在哪里开拓，无论我在哪里耕耘，马昏，正被浓浓日夜悄悄收藏”。意象，作家心灵的艺头琴依然伴在身边，久别的乡音最为亲近；征途上术显现，白立平构筑的“马头琴”意象，展现出一幅时时把你深情的回望，风尘里不改那

7、颗纯朴的心，幅故乡草原的生命画卷。草原，生我养我的母亲，永远和你心心相印。”在这二民族文化质点的生动聚合里，白立平贯穿这样一条精神线索，那就是守望一任何艺术都是一种文化的事实或者果实，艺种超越平朴的审美人生。在这部分作品中，不论是术是人类精神结构有价值的自由象征，是一个民《心中的牧歌》、《根在草原》，还是《至恋双亲》等族文化质点的聚合，也体现出一个民族的伦理逻等，作者都生动而真挚地体现了这样一种完美人辑和道德精神。格。白立平《深深眷恋的草原》里有一组歌词曰一种人格的形成直至定型化是来源于时间《草原礼赞》。这组词

8、有别于其他歌词的显著特点和空间的变化，或达至于完美，或变为腐朽，白是，作者深厚的传统文化素养和继承的民族文化立平当为前者。通览白立平的歌词创作，我认心理结构，以及富有草原古老民族特征的文化内为，在他的思维阈限里觉得，现代社会的生存方涵。而这一切，借众多丰富的文化质点去沉积、储式越来越理性化，精密化、机械化，有如德国美存、附会、阐释，作者以此去发掘、选择、提炼、赋予学家席勒所比喻的那样，