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时间:2019-06-28
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1、一、李觏思想简介1、生平著作(1)生平李觏(1009—1059),字泰伯,北宋建昌军南城(今江西省南城县人)。他是一位具有朴素唯物主义倾向的思想家,是“庆历新政”理论上的支持者”。两次应试不中,晚年由范仲淹等人荐为太学助教,后为直讲。他一生以教授为业,从学者常达数十百人,创建盱江书院,故又被称为“盱江先生”。(2)著作——后人整理辑为《直讲李先生文集》。2、思想简介(1)哲学思想第一、“气”为本原的朴素唯物主义本体论思想A、“气”为世界的唯一本原。B、“阴阳合而万物生”第二、体现联系和发展特征的唯物辩证法思想“阴阳”“四德”“常权”“中偏”“妄怠”“明昧”“凶吉
2、”第三、从“物到感觉、思想”的辩证唯物主义认识论路线体现A、认识客体——以“气”为本原及其运动所构成的物质世界,这个物质世界是朴素的,同时也是物质的,具有客观实在性的。B、认识来源——“习”、“见”。C、认识阶段——“耳目”、“心”(感、思)。D、检验标准——“试之以事”E、认识目的——“知事”、“性贤”第四、“通变”以救弊的社会变革理论首先,“弊”的表现——内忧外患并至,社会矛盾尖锐化的社会状况。A、内忧。土地兼并严重。苛捐杂税繁多。吏治腐败。边防疲弱。B、外患其次、“通变”以“救弊”。A、李觏以朴素的唯物辩证法为变革的方法论的理论支撑。“夫救弊之术,莫大乎通
3、变”的“通变”思想B、李觏以“康国济民”为变革的内容和目的。政治上,李觏提出“明君理国”、“良吏施政”、“一致以法”的改革思想。经济上,李觏提出“平土均田”、“轻徭薄赋”、“强本抑末”的改革思想。思想上,倡导“一本以礼”。(2)功利主义思想第一、注重功利,主张以利统义、义利双行的价值观是其功利主义思想的主线第二、用功利主义思想重新解读《周易》,把《周易》做成一部实用的学说第三、变革土地制度,减轻农民负担,发展生产,是李觏的功利主义思想在经济生活中的突出体现第四、对待宗教尤其是佛、道,李觏主张排之,但这种排又是不彻底的,体现了他以功利主义思想取舍、评价事物的特征。
4、(3)人性论思想及教化成善说第一、李觏的“性之三品,而人之类五”的人性学说A、李觏的“性者,人之所以明于善也”的人性起源及其矛盾。B、“性之三品,而人之类五”。第二、人性与礼、欲的关系A、礼为“顺人之性欲而之节文”。B、“欲者人之情。”第三、教化成善及其教育思想A、教化的对象——中人。B、教化的主体——圣人。C、教化的内容——“礼”。D、教化的作用——明善E、李觏对学校教育的认识立学校。择良师。明教道。(4)社会历史观第一、李觏敏锐地接触到了封建社会生产关系中的土地所有制问题。A、原因——“均田”、“平土”是均贫富的根本。B、方案——实行“井田制”,认为“行王政
5、必自此始”。C、法理——“法制不立,土田不均,富者日长,贫者日削。虽有耒耜,谷不可得而食。……故平土之法,圣人先之。”D、目标——“均则无贫”。“田均则耕者得食,食足则蚕者得衣,不耕不蚕,不饥寒者希也”。第二、“礼”本与“三支”、“别名”的上层建筑图景A、“本”与“支”、“名”之关系他不同意礼、乐、刑、政、仁、义、智、信八者并行的传统说法,而是认为“礼”为其他条目的根本,其他七者都一本于“礼”,而已。“本”——“礼”,“支”——“乐、刑、政”。“名”——“仁、义、智、信”。B、以“礼”为本的上层建筑图景三支(乐、刑、政)经济基础上层建筑(礼)别名(仁、义、智、信
6、)第三、李觏从现实的人出发,阐述社会及其制度的起源。李觏说:“夫礼之初,顺人之性欲而之节文者也。人之始生,饥渴存乎内,寒暑交乎外。饥渴寒暑,生民之大患也。食草木之实、鸟兽之肉,茹其毛而饮其血,不足以养口腹也。被发衣皮,不足以称肌体也。圣王有作,于是因土地之宜,以殖百谷;因水火之利,以为炮潘烹炙。治其犬豕牛羊及酱酒醴酏,以为饮食;艺麻为布,缲丝为帛,以为衣服。夏居橧巢,则有颠坠之忧;冬入营窟,则有阴寒重膇之疾,于是为之栋字。取材于山,取土于地,以为宫室。手足不能以独成事也,饮食不可以措诸地也,于是范金斫木,或为陶瓦,脂胶丹漆,以为器皿。夫妇不正,则男女无别;父子不
7、亲,则人无所本;长幼不分,则强弱相犯,于是为之婚姻,以正夫妇。为之左右奉养,以亲父子。为之伯仲叔季,以分长幼。君臣不辨,则事无统;上下不列,则群党争,于是为之朝觐会同,以辨君臣。为之公、卿、大夫、士、庶人,以列上下。人之心不学则懵也,于是为之庠序讲习,以立师友。人之道不接则离也,于是为之宴享苞苴,以交宾客。死者人之终也,不可以不厚也,于是为之衣衾棺椁,衰麻哭踊,以奉死丧。神者人之本也,不可以不事也,于是为之禘尝郊社,山川中霤,以修祭祀。丰杀有等,疏数有度。贵有常奉,贱有常守。贤者不敢过,不肖者不敢不及。此礼之大本也。”(《礼论第一》,《李觏集》卷二,第6页)。首
8、先,“节文”是什么呢?谓
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