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1、黄钟武汉音乐学院学报,年第期刘承华从文化传统看中西音乐传统的不同〔内容提要本文从文化传统的比较入手,围,绕西方文化重知识中国文化生命的不同倾向,对中,、重技西不同的音乐传统作了梳理指出这两种传统的区别在于西方音乐重娱人巧、重新旧之别中国音乐重自娱、重情味、重雅俗之分目的在于通过中西比较确认中国音,通过对根的复,乐之根归来激活其固有的生命活力以利现代中国音乐的重建〔作者简介刘承华,男,年生,现为中国科学技术大学哲学社会科学部剐教授通讯地址安徽合肥中国科技大学社会科学部邮编中国音乐应如何发展伴随着以往的教训,这一问题已越来越突出并尖锐
2、起来回顾近百年来中国音乐的状况,实在无法令人满意这,里的原因当然是多方面的有一些甚至是难以克服或避免的但我认为,其中最根本的原因是中国音乐被强行割断了与自身音乐传、,,,统文化传统的联系成了无源之水无本之木音乐总是特定文化的产物总是人的特定生命形态的表征离开了文化这个文本,音乐就难以得到深刻的感受和阐释,难以,,,见出丰厚的底蕴和活力同时也使自身的发展失却本源性的根据和动力本文的目的就在通过与西方音乐的对,,,对中比突出中国音乐的种种精神特征揭示其本源的文化底蕴国音乐作一寻根溯源的工作亦即通过文化传统的追寻来把握音乐传统,通过音乐
3、传统的确认来激活中国音乐那永恒的生命活为和高雅的审美品味,展示中国音乐那独特的美,并以此去重建现代的中国音乐一、知识本体与生命本体中西文化传统的,比较可以从不同的角度进行来得出相关的结论我这里拟从一个角度进行考察,并提出一个观点,作为揭示中西音乐传统的突破口这个观点是西方文化重外部知识的获得,,中中国文化重自身生命的享受西方文化传统是以知识为本体国文化传统则以生命为本体,“”,无论在中国还是在西方生命的安乐和知识的获得都被看作两个相互对立的极获得其中一极总是要以牺牲另一极为代价在西方,最典型的是、《圣经》中亚当夏娃住·黄钟武汉音乐
4、学院学报年第期在伊甸园的故事伊甸园中有两棵树生命之树和知识之树亚当夏娃违背了上帝的意旨,偷吃了知识之果,结果是,有了智慧,有了知识,却永远丧失了生命安乐的权利他们被逐出伊甸园,并永远不得返,回再吃园中的生命之果永远得在获得知识的原罪中经受磨难这个故事说明,人在无知无欲时才能享受到生命的安乐一旦从混沌中走出,被知识之光照亮,就只会有生命的痛苦和死亡的恐惧“西方文化的这一信条在东方哲人那里也得到同样的表述老子就说天下皆知美之,,”,“”为美斯恶已皆知善之为善斯不善已是说知可以使一件事情走向它的反“,,”,,面又说绝圣弃知民利百倍绝仁弃
5、义民复耸慈是说知识的区分善恶的,,,“分辨只会带来罪恶和痛苦只有彻底抛弃它才会于生命有益所以他主张绝学无”,“”“,,,”优圣人为腹不为目为学日益为道日损损之又损以至于无为“”,“”,这里的学就是知识道就是生命两者是对立的,“”,在这对立的两极中西方文化选择了知识之树将知识的获得作为西方人生命的,“”“”动力和目的作为衡量一个人之所以为人的根本标志所在人是理性的动物这一定义在西方人的信念中具有两千年不动摇的统治地位,就正说明了这一点,因为知识正是理性的花朵,智慧的结晶早在古希腊,西方人就以追求知识的执着而著称于世在西方,,而直接就
6、是自,人的心目中追求知识已不仅仅是人类生存的一种手段己的生命所在就·,,是人生的全部意义所弈在古希腊人的心目中似乎除了追求知识的科学之外就没有什,,么东西值得他们去追求也没有什么东西能够满足他们灵魂的需求斌予他们的生存以意“,义伯奈特在论及早期希腊哲学时说一切中最伟大的净化便是无所为而为的科学唯,,‘,”有献身于这种事业的人亦即真正的哲学家才真能使自己摆脱生之巨轮选择了知识之树,当然就会产生以多多获取知识来消除自,己的痛苦体验的念头然而科学的发展,知识的获得给生命带来的却多是痛苦和悲枪所以才会有古希腊那充分展示人的生命的悲剧性的,
7、,《荷马史诗》和三大悲剧作家才会有古罗马的疲惫和灾难才会有中世纪基督教的慰藉而且,基督教的慰藉也只是表层的,西方文化对知识的热情仍在悄悄滋长,并逐渐渗透到神学领域,终于在、世纪爆发了文艺复兴文艺复兴从某种意义上说,就是对古希腊的知识热情予以重新肯定和弘扬西方近代科学就是在这个基地上生、“”,长繁荣起来的知识就是力量这句话准确地道出了西方人的文化信念然而同古希腊一样,这个信念也没有为近代西方人带来生命的安乐和幸福科学是越发达,知识越是丰富,其精神上的痛苦与生命的悲剧感就越是强烈歌德笔下的浮士德是对各种学问都,“”,花过苦功去钻研的它
8、还因此而被称为博士可是他却因此而被剥夺了一切欣喜“”,,胸中再也涌不出满足之情更加耐人寻味的是在歌德的思路中浮士德要想获得快乐满足,就得走出书斋,而这又是在魔鬼梅非斯特的导引下进行的而当浮士德真正感到、,也就是他沦为魔鬼的奴仆之时浮快乐满足之时士德
