师陀乡土小说中的“家”意象解析

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1、第25卷第1期平顶山学院学报Vo1．25No．12010年2月JournalofPingdingshanUniversityFeb．2010师陀乡土小说中的“家’’意象解析李伟锋(平顶山学院，河南平项山467000)摘要：师陀乡土小说中一系列封建家族衰亡和底层民众家庭缺失的文本叙述，彰显的是作者在历史与现实之间对中原农村日益衰败的文化批判意识。同时，师陀的无家情结和对理想家园的追寻也寄寓其中。关键词：师陀；家；批判；追寻中图分类号：1206．6文献标识码：A文章编号：1673—1670(2010)01—0082—03文学是人学，在师陀笔下的乡土世

2、界里，作者聚冀。焦的是人，关注的是人物的命运，向我们展示的也是各种各样的人生样式。作者把人物置于以中原的乡村小镇为中心的活动空间与场景中，用心采集着属于1931年秋，22岁的师陀高中尚未毕业，假托考大乡土生民的意象，通过对内涵独特，意象纷呈的艺术学前往北平，踏上了远离故土，只身漂泊在外的人生世界的苦心经营，寄寓了作者对人的生存苦难，败落的第一步。之后，他曾两度重返故乡，先是1932年7命运以及对“小城”停滞闭塞的思考，其中“家”的意月间，父亲病故，他回杞县办丧事。三年后，因分家，象营造，凸显了作者对乡土上生命的关怀与乡土中国他又一次地回到家乡，然

3、而，从此以后，直到1947年沉滞落后的生存状态的文化反思。而对它解读，无疑为母亲治病在开封住了两三个月，在十多年时间里，是探寻小说文本奥秘与作者心路历程的一把钥匙。师陀再也没有回乡过。从故乡回到北平后不久，他就“家”是一个温馨的字眼，常被人喻为停泊身心相继发表了《巫》、《百顺街》、《酒徒》、《过客》等文的港湾。“家”在中国社会结构中的重要性和浓厚的章，在作品中师陀极力展示着中原故乡生活的阴暗与家庭观念对人们心理的深刻影响是无须赘言的。“欲丑陋，人事的荒谬与混乱。《巫》里那条街上的居民，治其国者，先齐其家”的古训，表明家的地位的重要和“自己先疯了，

4、然后再把别人弄疯”o[11177这些人掩耳它在社会大系统中的功能。在传统文化和文艺作品盗铃的活着，还力图使别人等同于自己一样的愚昧和中，舍“家”保国，是要表明主人翁的深明大义，忠贞麻木。扮作女巫的妇人，“欺骗人，而结果发现受欺的不渝的高风亮节，而“家”本身并未受到直接的否定正是自己”。¨黼夕阳下活人在饶有兴趣地观赏着两和攻击。但是，在现代文学作品中，“家”的概念被重只狗啮食河中的死尸。在丧度上饕餮大餐，“但要出新理解，“家”的意象有了新的意蕴，“家”作为家族制丧的时候，却全不知了去向”，⋯瑚却在药材铺着火的度和封建礼教的象征物，作为封建社会的缩影

5、而被否时候，神奇地涌现出来，疯狂地邪许着的“百顺街”人定和批判。而作为中国现代文学中的一个现象，叛逆⋯⋯早年的中原故乡生活体验与漂泊江湖的人生经者离家——寻家——无家——再度离去这一模式的历，成为作家的创作源泉，师陀以“家”意象为中心，“家”，不仅是作为一种现实生存空间，而且更是一种通过一系列家族衰败，家毁人亡的人间悲剧的叙写，文化和心理象征。鲁迅铁屋中的呐喊，“铁屋”与传家的缺失和无家情结，弥漫在师陀的小说文本中，画统文化和中国社会构成隐喻，也是现代知识分子黯淡出了一幅中原故土的“浮世绘”，彰显了作者对精神而清醒的内在精神的象征。此后，在老舍，

6、曹禺等的家园的寻觅和追求。笔下，“家”象征了旧传统对现代知识分子的束缚，离作品中《城主》、《刘爷列传》、《三个小人物》、家，寻家，重建家园勾勒出他们对新生活，新世界的期《寒食节》、《无望村的馆主》等等无不是一部家族兴收稿日期：2009—12—06作者简介：李伟锋(1974～)，男，河南省汝州人，平顶山学院讲师，硕士，主要从事中国现当代文学研究。第1期李伟锋：师陀乡土小说中的“家”意象解析·83·衰史。魁爷府的深宅大院是官员，土绅，乡愿，仆夫不屋、院子、府第、还是阁楼，都成了一个个压抑个性，摧断进出的地方，大门是安鸱尾的，进去后是铺着方砖残生命的地

7、方，无论男女。孟林太太干净的像用水冲的一重又一重的庭院，又高又大深得唬人的大厅，而过似的房子困住了女儿素姑；魁爷又高又深，完全隔前来请求魁爷作主打官司的人只能在仆人的下处，马开的“大内”囚禁了他的四位太太，甚至吊死了那本房或门房里等着魁爷接见。国民革命和子孙的大肆是戏子，勇于追求自己爱情的四太太；老员外最宠爱挥霍后，魁爷府宅门紧闭，也不再车水马龙，果园城的的三女儿，那个既美丽又有才德的姑娘，终其一生也实际统治者魁爷最后也成了一个干姜样的“魁爷”。没有离开绣阁，最终以跳楼这一激狂的手段结束了自布政弟的“大门是昼夜为天下豪杰大开着的”，_2J5酌一己

8、的生命；胡家神秘的高大阴森，到处布着蛛网的布进门“各种鸟语早已蜂拥进你的耳朵，斗鸡的声音，画政第，使得一代代胡家子女们丧失了人格，变成了