中国传统文化中的哲学思维

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1、第二章中国古代哲学本章内容:第一节中国古代哲学发展概况第二节先秦哲学流派及其人生哲学模式第三节中国古代哲学探讨的主要问题哲学是民族精神的体现,它以理论的形式概括了民族灵魂构成的基本要素，深刻地影响着文化的发展。世界历史上的三大文明区：东亚、南亚次大陆和东地中海世界哲学的三大系统：中国哲学、印度哲学、西方哲学孔子释迦牟尼亚里斯多德世界古代三大哲学家第一节中国古代哲学发展概况奠基和形成期（春秋战国）全面成熟时期（汉代----明初）嬗变期（明中叶----清）萌芽期（商周时期）一、中国古代哲学的萌芽期（商周时期）（一）《易经》是一部筮卜之书。其书由符号系统（

2、卦爻符号）和文字系统（卦辞爻辞）组成。它的内容涉及自然和社会的各个方面，蕴涵了丰富的哲学思想。《易经》包括了三个大原则：一、变易二、简易三、不易阴阳来源于《易经》“太极生两仪”，两仪就是阴阳。根据古人的认识，太极是一元论，阴阳是两分法。太极是一个大圆，内加上S形线流，分成阴阳两仪。阴阳本是两个矛盾的统一体。这些思想集中体现在它的“八卦说”上八卦基本符号：☰天（乾）、☷地（坤）、☳雷（震）、☲火（离）、☴风（巽）、☱泽（兑）、☵水（坎）、☶山（艮）“八种符号”象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互

3、作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。《易经》所说的卦，是宇宙间我们肉眼可以看见的八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化。天行健，君子以自强不息。——《周易.乾》地势坤，君子以厚德载物。——《周易.坤》（二）《尚书.洪范》中提出的“五行说”：一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下，火曰炎上，木曰曲直金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。五行五方五时五气颜色器官金西方秋天燥白色鼻孔、皮毛、肺脏、大肠木东方春天风青色绿色筋、眼睛、肝、胆水北方冬天寒黑色蓝色骨、耳朵、肾脏

4、、膀胱火南方夏天暑红色紫色脉、舌头、心脏、小肠土中央长夏湿黄色啡色肉、嘴巴、脾脏、胃五行归类简表五行相生古人认为宇宙万物是由金、木、水、火、土这五种元素所构成的。这五种元素有着相生相克的关系。五行相生好比母生子，有相亲相爱之情，意味着畅顺、吉祥。五行相克，好比战争，彼此敌对。据《白虎通义》载：五行所以相害相克者，天地之性。众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。五行相克“阴阳”“八卦”“五行”说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想。二、古代哲学的奠基和形成期（春秋战国）哲学形成的历史条件：◆周

5、王朝统治开始动摇与瓦解。◆生产实践推动了天文、农业等领域科学技术的进步。◆社会的变革，促成了思想的空前活跃。（一）春秋时期哲学奠基的表现◆兴起了反对宗教天命的无神论思潮。◆进一步发展了殷周以来的“五行说”思想。◆辩证法思想也得到了丰富和发展。◆孔、老、墨学说产生标志着古代哲学的奠基。（二）战国末期古代哲学全面形成战国年间诸子的百家争鸣，有力地推动了当时文化学术的发展。稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心，儒、道、墨、法、名、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派，都曾活跃在稷下舞台上。临淄稷下学宫战国时儒家有八派，以思（子思）孟（孟子）学派和荀子学派影

6、响为最大。庄子继承发展了老子创立的道家思想。墨子学说在战国时期也得到弟子的继承。战国末期，荀子、韩非子的哲学思想出现，标志着古代哲学由奠基走向全面形成。荀子韩非子三、古代哲学全面成熟时期（汉代----明初）（一）汉代经学儒家经典在后世被成为“经”，研究儒家经典的学问就叫做“经学”。汉代确立的儒家经典有：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》1、官方哲学的重要代表---董仲舒董仲舒继承先秦以来原始学术中天人相通的思想，在改造阴阳五行说的基础上，建构起完整的天下一统的系统模式，创造性地完成了自战国末年以来人们对宇宙、对社会、对人生统一规律进行解释

7、的精神追求。董仲舒的主要学说：☞“天不变，道也不变”；☞“天人感应”；☞君权神授；☞“性三品”说---圣人之性、斗筲之性、中民之性；☞三纲五常-----君、父、夫；仁、义、礼、智、信。董仲舒“天”学说内涵◆天有意志、情感、目的，是宇宙的主宰，有巨大的能力和无限的威力。◆天通过日月星辰的变动、阴阳五行之气的变化等自然现象，向人显示意志。◆天人同类，即“以类合之，天人一也”。物质的精神的◆天地与人体阴阳五行的属性是相通的，因而天人是相互感应的。◆天人相副，人副天数，人身“小节三百三十六，副日数；大节十二，副月数也；内有五脏，副五行也；外有四肢，副四时也。董

8、仲舒“天”学说内涵物质的精神的董仲舒哲学思想的产生标志着我国学术思想由纷杂走向统一的完成，为儒