中医基础理论第一章哲学精气

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1、第一章中医学的哲学基础重点:1、掌握精气、阴阳、五行的基本概念。2、掌握精气、阴阳学说、五行学说的基本内容。3、了解精气、阴阳学说、五行学说在中医学中的应用。第一节精气学说精气学说,是研究精气的内涵及其运动变化规律,并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。一、古代哲学精与气的基本概念精与气的概念,在古代哲学范畴中基本上是同一的。认为精与气是同一物者:《周易·系辞上》认为宇宙万物由精气构成。《管子·心术下》认为精即精微的、能够运动变化的气。《淮南子》称气为精,认为精是构成世界万物的原始精微物质,是宇宙万物生成的共同物质基础。认为精是气的精华部分者:《淮南子·精神训

2、》说:“烦气为虫,精气为人”精气与烦气相对而言,精气指气中的精华部分,烦气指气中的繁杂部分。≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈《论衡》:“人之所以生者,精气也”认为精是气的最精微的部分,是构成人体及其道德精神的精微之气。上述各家,皆认为精是宇宙万物的本原,且与气的内涵是同一的。(一)精的基本概念精,又称精气。在中国古代哲学中,与“气”同义,是一种充塞宇宙之中的无形(指肉眼看不见形质)而运动不息的极细微物质,是构成宇宙万物的本原。精的概念源于“水地说”自然界的水即天地之精,万物赖以生长发育之根源,因而在“水地说”的基础上引申出“精”的概念,嬗变为精为万物之原。人类自身的繁衍,是男女生殖之

3、精相结合而成,亦可说成是水凝聚而成。水,即精,凝停相合而为人。演变“水生万物”“精生万物”(二)气的基本概念气,在古代哲学中,指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质,是宇宙万物的共同构成本原。气的概念源于“云气说”云气是气的本始意义。《说文》:“气,云气也”古代哲学精气概念的形成,是古人“近取诸身,远取诸物”的观察结果。远取诸物—观察自然界的各种变化近取诸身—观察人体自身的生命现象(后人谓之“取象比类”“取象自然反观人体”)结论:将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理、纯化、抽象,形成了精气的哲学概念。※精气的概念:精气,又称作“精”或“气”。在中国古代哲学中,指

4、充塞与宇宙之中不断运动亦无形可见的精微物质。※精气学说:研究和探讨物质世界生成本原及其发展变化的中国古代哲学理论。说明:1、在哲学范畴中精与气的概念基本上是同一的,表述方法也是相同的。2、由于其来源不同、形成与发展有别,故在此分而论之。3、精——在“水地说”基础上引申而出,由水生万物向精生万物演变。气——在“云气说”基础上引申而出,由气的升降聚散造就天地万物,向万物发生发展变化的动力演变。4、古代哲学精气理论形成的脉络:始于先秦时期(老子、管子)西汉时期被同化为“元气学说”,兴起元气论(董仲舒)东汉时期一并汇流于“元气说”,发展为“气一元论”(王充)二、精气学说的基本内容精气学说认

5、为:※精气是存在于宇宙中的运动不息的极细微物质;※精气是宇宙的本原;※精气自身的运动变化,推动着宇宙万物的发生发展与变化——气化(一)精气是构成宇宙的本原(本原论)世界上的一切事物都是由精气构成的,精气是宇宙万物共同构成的质料元素,万物的生成皆是精气自身运动的结果。※宇宙就是气自然界之清阳之气上升为天“清阳为天”宇宙自然界之浊阴之气下降为地“浊阴为地”※有形的生命生于无形之气《列子》:太易(未见气)太初(气之始)太始(形之始)太素(质之始)气形质具万物※天地精气化生为人人类也由天地阴阳精气交感聚合而化生。但人类不仅有生命,还有精神活动,故由“精气”,即气中的精粹部分所化生。人生由天

6、地阴阳精气凝聚而成,人死又复散为气。《庄子·知北游》说:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。”《论衡·论死》说:“阴阳之气,凝而为人;年终寿尽,死还为气。”人的生死过程,也就是气的聚散过程。※精气有“无形”与“有形”两种不同的存在形式一是弥漫而运动的状态,细小分散,肉眼不能察觉——无形(习惯称之为“气”)一是凝聚而稳定的状态,形成看得见摸得着的物体——有形(习惯称之为“形”)结论:有形无形皆为气——“有形生于无形”,二者处于不断相互转化、运动状态。(二)精气的运动与变化(运动论)※精气的运动精气的活力很强,运动不息。精气具有运动的性质,其运动促使整个自然界的运动变化。※精气运动

7、的形式呈现出规律性:升—由下向上降—由上向下聚—物生散—物消升与降、聚与散,虽是对立的,但保持着协调平衡关系。※精气的运动具有普遍性体现于宇宙间任何一个有形之体、任何一个具体事物。结论:宇宙间充满生气,推陈出新、新陈代谢。若气的运动止息,宇宙则失去生生之机、世界毁灭、生命消失。(三)精气是天地万物相互联系的中介(中介论)由于精气是天地万物生成的本原,天地万物之间又充斥着无形之气,且这无形之气还能渗入有形实体,与已构成有形实体的气进行各种形式的交换活动。因而精气可为天地

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