梅光迪《评提倡新文化者》

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1、评提倡新文化者梅光迪国人倡言改革。已数十年。始则以欧西之越我。仅在工商制造也。继则慕其政治法制。今且兼及教育哲理文学美术矣。其输进欧化之速。似有足惊人者。然细考实际。则功效与速度适成反比例。工商制造。显而易见者也。推之万国。无甚差别者也。得其学理技巧。措之实用。而输进之能事已毕。吾非谓国人于工商制造已尽得欧西之长。然比较言之。所得为多。若政治法制。则原于其历史民性。隐藏奥秘。非深入者不能窥其究竟。而又以东西历史民性之异。适于彼者。未必适于此。非仅恃模拟而已。至于教育哲理文学美术。则原于其历史民性者尤

2、深且远。窥之益难。采之益宜慎，故国入言政治法制。垂二十年。而政治法制之不良自若。其言教育哲理文学美术。号为“新文化运动”者。甫一启齿。而弊端丛生。恶果立现。为有识者所诟病。惟其难也。故反易开方便之门。作伪之途。而使浮薄妄庸者。得以附会诡随。窥时俯仰。遂其国利名誉之野心。夫言政治法制者之失败。尽人皆知。无待余之哓哓。独所谓提倡“新文化”者。犹以工于自饰。巧于语言奔走。颇为幼稚与流俗之人所趋从。故特揭其假面。穷其真相。缕举而条析之。非余好为苛论。实不得已耳。一曰彼等非思想家乃诡辩家也。诡辩家之名（英文为

3、Sophist）起于希腊季世。其时哲学盛兴。思想自由。诡辩家崛起。以教授修词。提倡新说为业。犹吾国战国时谈天雕龙。坚白同异之流。希腊少年靡然从风。大哲苏格拉底辞而辟之。犹孟轲之拒杨墨。荀卿之非十二子也。今所传柏拉图语录（TheDialoguesofPlato）。多其师与诡辩家驳辩之词也。盖诡辩家之旨。在以新异动人之说。迎阿少年。在以成见私意。强定事物。顾一时之便利。而不计久远之真理。至其言行相左。贻讥明哲。更无论矣。吾国今之提倡“新文化”者。颇亦类是。夫古文与八股何涉。而必并为一谈。吾国文学。汉魏六

4、朝则骈体盛行。至唐宋则古文大昌。宋元以来。又有白话体之小说戏曲。彼等乃谓文学随时代而变迁。以为今人当兴文学革命。废文言而用白话。夫革命者。以新代旧。以此易彼之谓。若古文白话递兴。乃文学体裁之增加。实非完全变迁。尤非革命也。诚如彼等所云。则古文之后。当无骈体。白话之后。当无古文。而何以唐宋以来。文学正宗。兴专门名家。皆为作古文或骈体之人。此吾国文学史上事实。岂可否认。以圆其私说者乎。盖文学体裁不同。而各有所长。不可更代混淆。而有独立并存之价值。岂可尽弃他种体裁。而独尊白话乎。文学进化至难言者。西国名家

5、（如英国十九世纪散文及文学评论大家韩士立Hazlitt）。多斥文学进化论为流俗之错误。而吾国人乃迷信之。且谓西洋近世文学。由古典派而变为浪漫派。由浪漫派而变为写实派。今则又由写实派而变为印象。未来，新浪漫诸派。一若后派必优于前派。后派兴而前派即绝迹者。然此稍读西洋文学史。稍闻西洋名家诸论者。即不作此等妄言。何吾国人童骏无知。颠倒是非如是乎。彼等又谓思想之在脑也。本为白话。当落纸成文时。乃由白话而改为文言。犹翻译然。诚虚伪与不经济之甚者也。然此等经验。乃吾国数千年来文人所未尝有。非彼等欺人之谈而何。昔

6、者希腊诡辩家普罗塔果拉斯（Protagoras）力主真理无定。在于个人之我见。苏格拉底应之曰。既人自为真理。则无是非贤愚之分。然则普罗塔果拉斯何以为人师。强欲人之从己乎。今之主文学革命者。亦曰文学之旨。在发挥个性。注重创造。须“处处有一个我在”。而破除旧时模仿之习。易词言之。则各人有各人之文学。一切模范规律。皆可废也。然而彼等何以立说著书。高据讲席。而对于为文言者。仇雠视之。不许其有我与个性创造之自由乎。二曰彼等非创造家乃模仿家也。彼等最足动人听闻之说。莫逾于创造。新之一字。几为彼等专有物。凡彼等所

7、言所行。无一不新。侯官严氏曰。名义一经俗用。久辄失真。审慎之士。已不敢用新字。惧无意义之可言也。彼等以推翻古人与一切固有制度为职志。诬本国无文化。旧文学为死文学。放言高论。以骇众而眩俗。然夷考其实。乃为最下乘之模仿家。其所称道。以创造矜于国人之前者。不过欧美一部分流行之学说。或倡于数十年前。今已视为谬陋。无人过问者。杜威罗素。为有势力思想家中之二人耳。而彼等奉为神明。一若欧美数千年来思想界。只有此二人者。马克思之社会主义。久已为经济学家所批驳。而彼等犹尊若圣经。其言政治。则推俄国。言文学。则袭晚近之

8、堕落派。（TheDecadentMovement如印象神秘未来诸主义，皆属此派，所谓白话诗者。纯拾自由诗Verslibre及美国近年来形象主义Imagism之余唾。而自由诗与形象主义，亦堕落派之两支。乃倡之者数典忘祖。自矜创造。亦太欺国人矣。）庄周曰。井鼋不可以语海者。拘于虚也。彼等于欧西文化。无广博精粹之研究。故所知既浅。所取尤谬。以彼等而输进欧化。亦厚诬欧化矣。特国人多不谙西文。未出国门。而彼等所恃者。又在幼稚之中小学生。故得以肆意猖狂。行其伪学。视通国若无人耳。