试析王夫之道德学说的理论贡献

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1、维普资讯http://www.cqvip.com<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<王夫之道德学说的理论贡献黄钊王夫之是我国明清之际的伟大启蒙思想诸子到尔后各个历史时期的重大学派及著名家。他在当时政治风云变幻莫测、宋明道学思想家，几乎都毫无例外地探讨过这一问流弊严重禁锢的历史条件下，以“六经责我题。王夫之作为明清之际的启蒙学者，更在开生面”的恢宏气魄，独立思考，勇发新这方面有自己的理论创获。他的一个重大贡论，留下了许多具有思想解放特色的不朽篇献。是提出了“性日生日成”论。他

2、指出：章，系统地表达了他在政治、哲学、史学、夫性者生理也。日生则日成也。则道德等各个领域的真知灼见，成为我国历史夫天命者，岂但初生之顷命之哉?但初上成就卓著、影响深远的著名学者。在道德生之顷命之，是持一物而予之于一日，领域，王夫之以其广博的学识和启蒙思想家卑牢持终身以不失，天且有心以劳劳于的批判精神，对我国传统道德进行了深刻的给与；而人之受之。一受其成形。而无反思和清算。特别是在人性理论、义利之可损益矣。夫天之生物，其化不息。初辨、理欲之争、德物之说方面，提出了一系生之顷，非无所命也。何以知其有所列发人深思的

3、独到见解，并由此建立起他的命?无所命。则仁、义、礼、智无其根具有启蒙特色的道德学说体系，对我国古代也。幼而少，少而壮，壮而老，亦非无道德学说的发展和深化。作出了不可磨灭的所命也。何以知其有所命?不更有所理论贡献。今天，在我国社会主义市场经济命。则年逝而性亦日忘也。形化者化醇日益发展、社会主义精神文明建设提上重要也。气化者化生也。二气之运，五行之日程的历史条件下，我们重研王夫之的道德实，始以为胎孕，后以为养长，取精用理论，对于借鉴历史、服务现实，有不可忽物。一受于天产地产之精英，无以异略的重要意义。也。形日以养

4、，气日以滋，理日以成；方生而受之，一日生而一日受之。受之一者有所自授，岂非天哉?故天日命于、关于“性日生日成”的人性生成论人，而人日受命于天。故日：性者，生人性问题。是我国古代思想家代代相承、争论不休的一个重大理论问题。从先秦91维普资讯http://www.cqvip.com中华文化论坛2000·2也，日生而日成之也。后天接受道德教育、自我修身的必要性。历王夫之在这里提出的“性日生日成”代思想家之所以重视人性的探讨，其一个共说，是要告诉人们，人之性不是“初生之同的目的，就是为了论证人们在后天学习、倾”一次完

5、成的，而是从初生到尔后“幼”、修养的必要性。孟子讲“性善”，是为了告“少”、“壮”、“老”各个时期，都有所生成诉人们：人的本性虽然是善的，但除圣人变化。所谓“日生日成”，即日日有所生，外，一般人的善性到了后来都放走了，必须日日有所成是也。通过“反省内求”的自我修养功夫，把放走王夫之的“性日生日成”论，是他的气了的天赋予的善的本性找回来，并牢固保本论的必然产物。他从气本论出发，曾把存；苟子讲“性恶”，也是为了告诉人们，“气质之性”与“本然之性”合而为一。依“人之性恶，必待师法然后正，得礼义然后据气本论，他一方面

6、讲“理即是气之理”；②治”⑥；世硕的“性有善有恶”亦是如此，另方面又讲：“性即理也”③。于是，便顺理他强调“性各有阴阳善恶，在所养焉”，“举成章地把“性”看成“气之性”。“所谓气质人之性善，养而致之则善长；性恶，养而致之性者，犹言气质中之性也”；“气质中之之则恶长。”⑦可见后天的“养”是非常重性，依然一本然之性也”。④所以，人的“本要的。告子的性“无善元不善”论，强调然之性”，乃是“气质之性”。而人的“气质“性犹杞柳”，“义犹槽栖”。“杞柳”是自然之性”是随着年岁的增长不断生成变化。故木材，而“槽栖”则是经过

7、加工而成的器又日：⋯天命之谓性’，命日受则性日生矣。具，二者的关系是木料与器具的关系，如果目日生视，耳日生听，心日生思，形受以为把“人性”与“仁义”等同起来，那就犹如器，气受以为充，理受以为德。取之多，用把“杞柳”与“槽栖”(仁义)等同起来。之宏而壮；取之纯，用之粹而善；取之驳，他的意思是说，“杞柳”(人性)要变成用之杂而恶；不知其所自生而生。”⑤这些“桤栖”(仁义)还必须经过后天的加工、论述，都从气本论的角度，阐明了“性日生教育。显然，告子的“性无善无不善”论，而日成”的道理，具有朴素唯物论的倾向。其目的也

8、是强调后天教育的必要性。王夫之的“性日生日成”论，在理论上与上述思想家相比，王夫之的“性日生是一个重大的突破。日成”论，虽然也是为了突出后天习染的重首先，它从理论上推倒了历代思想家关要性，但他的论证方法完全不同。他把性分于人性善恶的种种陈说。我们知道，早在先为“先天之性”和“后天之性”，说“先天秦时期，围绕人性问题，有孟子的“性善之性，天成也；后天之性，习成也。”⑧这里论”，苟子的“性恶论”，以及世