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《论汉语_心_的隐喻认知系统》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、语言教学与研究2004年第6期论汉语心的隐喻认知系统吴恩锋提要认知语言学注重研究概念的意向图示,强调意义不是来自与外在客观世界的对应,而是来源于人类的身体经验和社会经验。Lakoff与Johnson主张隐喻是人类概念系统的固有特性,它使人能够运用来源域里的知识结构来彰显目标域里的知识结构。Morten提出的词汇生成模型强调词及词义产生于词汇生成机制所提供的听觉信息、视觉信息、语境信息等多种信息的激活。通过分析与心有关的词汇和句子中广泛存在的隐喻现象,可以发现汉语中存在着一个复杂而有序的隐喻认知系统。关
2、键词心;隐喻;认知一引言只要稍加留意,我们就会发现语言中隐喻现象无处不在,俯拾皆是。如在溪口、河口、江口、湖口、海口、山口、道口、路口、村口、港口等词语中,我们已然不自觉地使用人体器官口来隐喻周围世界中的客观事物。语言作为人类思维意识的物质载体,其中隐喻的大量存在足以说明隐喻是人类认知和理解世界的一种基本方式。人类对语言中隐喻现象的关注有着悠久的历史,早在2000多年以前,古希腊的亚里斯多德就在!论修辞∀中将隐喻定义为将属于一事物的名称用来指另一事物。长期以来,隐喻一直被视为一种文学修辞手段和一种附属
3、于语言之上的语用现象。上个世纪以来越来越多的语言学家开始用语言学上取得的最新成果来分析研究隐喻,隐喻与认知语言学、社会语言学、心理语言学等学科相结合形成了诸多新的研究领域,从而使隐喻研究逐步走向深入。Lakoff&Johnson(1980)以MetaphorsWeLiveby(译为!我们赖以生存的隐喻∀)一书开创了现代隐喻研究的新途径,提出隐喻不仅是一种语言修辞手段,而且是一种思维方式###隐喻概念系统(metaphoricalconceptsystem)。这一系统的核心是二领域模式隐喻理论,主张隐喻是人类概
4、念系统的固有特性,它不仅仅是一种语言层面的事物,而且更是一种思想层面的事物。隐喻的本质是一种跨越不同概念领域间的映像关系,这种介于两个概念领域里实体间的对应使得人们能够运用来源域(sourcedomain)里的知识结构来彰显目标域(targetdomain)里的知识结构。他们指出隐喻的功能是令我们得以藉由某一类事物来了解另一类事物。通过分析与心有关的词汇和句子中广泛存在的隐喻现象,可以发现汉语中存在着一个复杂而有序的隐喻认知系统,从而有力地证明隐喻不但是一种语言现象,而且是人类认知世界和形成概念的重要
5、工具。49二汉语心的隐喻认知系统分析心是人体内部的重要器官,古人称心、肝、脾、肺、肾为五脏,心为五脏之首,是人体器官的主宰。受科技及医疗水平的限制,古人认为心是思维的器官,认为心之官则思(!孟子∃告子上∀),心者,形之君也,而神明之主也(!荀子∃解蔽∀)。不难看出,人类对心的认知分为具体的和抽象的两个层面,具体的层面是建立在生理学、解剖学意义上的,抽象的层面是建立在心理学、认知学、社会学等意义上的。本文的论述着意在后者。人们对抽象层面上心的认知无法通过直接观察或接触进行,主要是借助隐喻
6、手段来实现的。隐喻让我们通过相对具体、结构相对清晰的概念去认知和理解那些相对抽象、缺乏内部结构的概念。隐喻是我们理解抽象概念、进行抽象思维的主要途径,它在我们认知客观世界中起着主要的和决定性的作用(孔德明2002)。认知语言学强调意义不是来自与外在客观世界的对应,而是来源于人类的身体经验和社会经验。2.1源于身体经验的隐喻认知系统人对外部世界的感知主要是通过眼、耳、鼻、口、身五种感官,由于心长在人体内部,除了利用解剖或现代化的X光透视、B超等医学手段,根本无法用感知外部世界的方法直接感知它。汉语中大量
7、的词汇和句子却充分表明通过眼、耳、鼻、口、身五种感官能够实现对心的感知,实现心与五种感官沟通的正是隐喻认知系统。如在味淡声稀处,识心体之本然(!菜根谭∃概论∀)。这句古训中,味淡由口品,声稀由耳辨,本然是用眼来识,说明人可以通过口、耳、目三种感官综合味觉、听觉和视觉来实现对心的隐喻认知。下面从词汇和句子两个层面上依据眼、耳、鼻、口、身五种感官及其相应的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种官能分别论证。2.1.1心与眼及其视觉相关的隐喻人类是靠眼睛来感知自然界的光明和色彩的,在赤心
8、、丹心、红心、黑心、灰心等词汇中赤、丹、红、黑、灰等色彩词说明人是通过视觉隐喻实现了对心的认知,而从心眼、心目、心盲、赏心、心明眼亮、心照不宣等词汇中,心与眼睛的关系也显而易见。既然人可以夜深人静独坐观心(!菜根谭∃概论∀)。那么,心就会像自然界那样富于光线和色彩的变化了,例%(1)-(6)是很好的说明:(1)寸心洁白,可以昭垂百代清芬。(2)无事时,心易昏冥,宜寂寂而照以惺惺
