论化时间为空间的诗词之美

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1、中国人民大学学报2011年第4期JOURNALOFRENMINUNIVERSITYOFCHINANo．42011论化时间为空间的诗词之美冷成金[摘要]诗词的时空关系可分为诗词的外部时空关系和内部时空关系。在从时空关系的角度欣赏诗词时，产生审美感受的主要动因不是审美过程中的“时间率领空间”和“收空于时”，而是诗词自身化时间为空I'9的审美机制。中国人从宇宙意识的构成到对艺术作品的审美，都遵循着在可把握的现实空间中寻找家园感的心理机制。化时间为空间在诗词中的表现可分为将时间收摄入空间、在时空合一中归于空间、营造往复循环的空间等数种。时空关系的疏离会导致价值空没的悲剧感，其

2、表现可分为时间是否定空间的因素、空间不能作为时间的归宿、彰显时空的客观性等数种。哒种悲剧感因为契合了中国文化中的价值建构方式而成为悲剧美。[关键词]诗词；化时间为空间；审美机制[作者简介]冷成金：中国人民大学文学院教授，博士生导师(北京100872)向；第二头牛则已抬头缓步，前行之意甚浓；第三头牛直面向前，给人造成强烈的视觉冲击，极大地开拓了空间感；第四头牛回首舐舌，似有依艺术作品的时空问题是研究者不能回避的基恋之情，同时丰富了空间感；第五头牛缓步向本问题。莱辛在《拉奥孔》中指出，诗是时间艺前，将整个感觉收摄起来。这样欣赏，画面就不术，画是空间艺术。然而，这对于中国古

3、代诗画再是静止的五头牛，而是牛的生命韵律图。横轴似乎并不适用。学术界一般认为，我国古代诗画按时间先后展开，五头牛在空间上逐次呈现，这常具有“时空合一”的特点，这种特点具体表述就是“时间率领空间”。如果将每头牛比做一根为“时间率领空间”和“收空于时”。琴弦，将时间比做弹拨者，那么这幅画就是“节“时空合一”的论断无大问题，但对于“时奏化”、“音乐化”的空间。间率领空间”和“收空于时”就要审慎对待。所再以文学作品的创作和欣赏为例。邓乔彬先谓“时间率领空间”，应是指在诗画创作和欣赏生在《诗的“收空于时”与画的“寓时于空”》过程中出现的审美现象，最典型的例子是对唐代一文中说：“

4、‘以一驭万’造就了新的时空关系，韩混《五牛图》的欣赏过程。画中的五头牛从右原以汉赋和长诗为代表的，凭借时间吟咏之延长至左一字排开，如果直接观赏已经完全铺开的画以展示空间之广阔的作品，变为以昭示典型物象面，五头牛似乎各不相关。但是，古人的欣赏习来统摄空间，将广阔的空间收入短暂的时间(短惯是把这幅横轴画从右至左缓缓打开，于是不同诗)之中，前引王维《终南山》和李白《早发白的景象出现了：第一头牛在低头吃草蹭痒，生趣帝城》都足以证之。”[1]该文认为诗在时空关系上盎然，这是牛最常见的姿态，此时没有运动方是“收空于时”。这里的时间仍然是创作者的创一141—作时间和欣赏者的欣赏时问

5、。素。“情”是动态的、时间性的，“景”是静态上面的观点固然重要，却忽略了比这更重要的、空间性的，二者的“交融”则是对诗歌中的的东西，即作为审美客体的诗画自身所蕴涵的时良性时空关系的描述和要求。但这种“交融”不空因素及其关系。仍以《五牛图》为例，它自身是无原则的混杂，也不是机械的“你中有我，我就蕴涵着饱满的空间因素，五牛的生命韵律划定中有你”和简单的相互促生，而是作品自身的时了一个完全可以为欣赏者所感知的诗性空间——间性因素最终以空间性因素为归宿。这一过程形五牛赖以生存的温暖而富有生气的人世间。对式多样，情况复杂，但基本可以用化时间为空间《五牛图》强烈的审美感受，主要不

6、是来自所谓来概括。这种时空关系之所以能够产生美感，是“时间率领空间”的视角流动、散点透视的审美因为中国文化中没有外向超越的价值追求，不太化过程，而是来自这个审美过程最终可以着落的认同超验的理念设定，而是追求内向而超越，热空间。我们在这个空间上对宇宙情怀产生了强烈衷于在可感知、可把握的现实经验世界中寻找价的审美体认，同时又在这空间上产生了审美的升值与意义。将无限的不可把握的时间性因素化为华，从而完成了一个审美循环。如果没有这个可有限的可把握的时间性因素，将不可回避的可能以着落的空间，总是由时间率领着空间前行，我导向“超验”的时间因素化为“经验”性的空间们只能陷入无家可归

7、的恐怖深渊。因素，正契合了天人合一的思维方式和“执著而邓乔彬先生所举的“收空于时”的王维的超越”的文化精神，故而会使审美主体产生强烈《终南山》一诗也是一样。“太乙近天都，连山接的认同感，“诗词之美”也就油然而生。同样，海隅。白云回望合，青霭人看无。分野中峰变，中国人的宇宙意识也不是由时间节奏率领着空间阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”首联方位而构成的，恰恰是将时间节奏化人空间方位看似写自然，其实是表现亘古，即时间的宇宙自才产生了审美化的宇宙意识。中国人从宇宙意识然化——无限的时间被定格在终南山这一永恒的的构成到对艺术作品的审美，都遵循着化时间为存