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1、2003年4月山西大学学报(哲学社会科学版)Apr.,2003第26卷第2期JournalofShanxiUniversity(Philosophy&SocialScience)Vol.26No.2【古代文学研究】中国神话产生及其编创机制许并生(山西大学文学院,山西太原030006)关键词:小说研究;生存状况;编创机制;巫祭仪式;人类文明摘要:中国神话有其产生的社会机制和编创机制,原始时期人类特殊的生存条件,争取狩猎和获得食物成功及避免自然灾害的巫祭仪式成为维系生存的重大社会活动,构成神话产生的社会机制。巫祭仪式所含幻象式意向和观念构成神话,神话是巫祭仪式的意象和内容,它的外化是巫祭仪式的
2、形象,巫祭仪式成为神话的编创机制和载体。现存的中国神话中携带着巫祭仪式的印痕,反映出巫祭仪式的一些情形。典籍中早期神话中许多相对完整的片段,可能是巫祭仪式的记录。中图分类号:I276.5文献标识码:A文章编号:1000-5935(2003)02-0028-05中国神话,与多方研究领域相关。神话是怎样觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本产生出来的,迄今没得到很好解释。在石昌渝《中国身。小说源流论》中,就中西方小说的源头进行比较,对任何神话都是用想象和借助想象以征中国小说起源于神话则提出质疑,认为两者之间缺服自然力,支配自然力,把自然力加以形象少文学中介,说小说起源于神话,并没有解决小说的化;
3、因而,随着这些自然力之实际上被支什么问题,这一质疑表明了“神话说”的动摇,其中原配,神话也就消失了。因之一是以往对神话的产生缺乏确切的说明。神话马克思论希腊神话的这两段话揭示的是神话产的产生是小说渊源研究的一大疑点,涉及澄清中国生的社会根源,用这一理论并不能说明神话怎样被叙事艺术缘起的本来面貌,也是中国文学研究的一编创出来的。鲁迅的“自造众说”的说明是不确切大疑点。的。早期人类,逼于被自然力的支配下,终日奔命于关于神话的产生,鲁迅所说影响较大,为众所遵生存,面对庞大凶猛的野兽,使用极其简陋的狩猎工从。所见小说史、文学史基本如此。《中国小说史具,采用落后的狩猎方式,捕获猎物异常艰难,能否略》
4、解释说:获得食物成为生存的希望。艺术史学家威廉·范隆昔者初民,见天地万物,变异不常,其认为“,(史前人)当他挨饿,而妻儿也同样挨饿之时,诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说他的整个的生存哲学,整个的宗教,就会围绕这些野[1]以解释之。兽旋转”(P137),显然无暇去解释“天地万物”的当代多数论者几乎都引用马克思《政治经济学“诸现象”及其“变异”,更不可能坐在一起讲故事,各批判·导言》,作为神话产生的解释:民族出现吟唱史诗那都是后来的事;即使各有不同(神话是)通过人民的幻想用一种不自解释,谁来汇集编纂?在极其艰难的生存环境下汇收稿日期:2002-11-15作者简介:许并生(1953-),男
5、,山西太原人,山西大学文学院教授,博士,硕士研究生导师,主要从事中国古代文学、戏剧影视理论教学研究。28集编纂这些“自造众说”的目的是什么?在什么条件威胁着早期人类的生存,祈求、祝愿、鼓舞成为人类场合下来编创神话?这些问题并没有解决。与物质生活紧密相关的精神需要①。中国戏曲起源的探讨,较之中国小说起源的探原始社会中,争取获得食物和狩猎成功成为主讨要深入的多。要的生存目标和生产内容,重大的围猎行动,面对异早在宋代,苏轼据《礼记·效特牲》提出“戏礼”常敏捷凶猛的野兽,需要许多猎手,围猎部署要采用说。《东坡志林》卷二“:‘八腊’三代之戏礼也⋯‘祭’动物形象,狩猎仪式成为当时维系生存的最重大的必有
6、尸⋯今‘腊’谓之‘祭’,盖有尸也。猫、虎之尸,社会活动,并被视为狩猎行动的一个部分。考察证谁当为之?置鹿与女,谁当为之?非倡优而谁?‘葛明,早期人类狩猎存在祭礼仪式。人类学家马林诺带榛杖’以丧老物‘;黄冠’、‘草笠’,以尊野服:皆戏夫斯基考察新几内亚东部地区原始部落证实,那里[1]之道也。”任半塘《唐戏弄》据此说“:‘戏礼’说,对我的土人对他们能控制的自然现象绝不采取巫术。国戏剧,不仅有起源方面之关系,且有发展方面之关(P150)俄国学者普列汉诺夫《论艺术》指出“对这些[2]系,确系戏剧史上一条重要理论,为不可少。”超自然力量的态度,总是限于想尽办法使它们为自[1]王国维《宋元戏曲考》认为
7、中国戏剧起自巫觋,己谋福利。”(P244)人类学家们指出“最古老的巫[3]古代的巫觋是以歌舞娱乐鬼神。古代祭祀神鬼,要术仪式是猎取和增加食物(即动物)的仪式”。普用人来装扮成“灵保”和“尸”,作为神鬼所凭依的实列汉诺夫《论艺术》论述说“:北美洲的红种人跳自己体。《楚辞》称巫为“灵”,则装扮成“灵保”的亦即为的‘野牛舞’,正是好久捉不到野牛而他们有饿死的巫。他断定“群巫之中,必有象神之衣服形貌动作危险的时候。舞蹈一直要继续
