“中部神话群”的“地域”解读

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1、王建堂：“中部神话群”的“地域”解读¨中部神话群¨的¨地域¨解读王建堂(长治学院中文系，长治046011)摘要：在昆仑神话与蓬莱神话之间，还存续着一个“中部神话群”，它有着自己鲜明的地域特点，折射出浓郁的人性之光与盆地意识，与昆仑、蓬莱神话又保持着某种特定的链接。发现和整合“中部神话群”，是对顾颉刚先生“两个神话系统”理论的重要补充和发展。关键词：中部神话群；人性之光；盆地意识；链接中图分类号：1242．1文献标识码：A文章编号：1000—2987(2006)06—0028—03刘毓庆先生所指称的“晋东南及其周边神话”，实际上是一个“中部神话群”。它填充了顾颉刚

2、先生所云“昆仑和蓬二、中部神话群的“人性”之光莱两个神话系统”[1】中间的一段空白，拓展了神话研究的学术视野，整合出一组富有地域特点的“中部神话群”，这确属独上述链接的“神话群”为何能集积于“天下之中”的“中到的学术眼光。其与“昆仑和蓬莱两个神话系统”相比较，生部地区”呢?一则地处黄河中下游的“三河”地区，正是古人成与链接的确有自己鲜明的地域特点；特点之一，就是折射类的最早发祥地之一；一则上党盆地堪称一个理想的中华古出丰富而又温馨的人性之光。文明的“孵化场”，我们的先人在这里创造出了辉煌的农耕文明，也创造出了辉煌的神话。在自己的生存本土上创造出一、中部神话群的建

3、构与链接来的神话，当然就会有更多本土上的“人味”。正如顾颉刚先生所云“中原人的思想本来非常平实”[1】。平实即缺乏玄想，诚如刘毓庆先生所界定的：中部“主要指太行、太岳之间故“中部神话群”就折射出更多富有现实性的“人『生之光”。的长治、晋城一带。其周边地区即古之所谓的‘三河’：河东(一)女娲补天与人的“生殖”(即晋南临汾、运城一带)、河内(即今河南安阳、新乡一女娲神话遍布全国各地，在“两山三河”(太行山、吕梁带)、河南(即今河南洛阳一带)⋯⋯”口】简言之，“中部”就山)的中部地区尤为密集。如：临汾吉县的生殖岩画与女娲传是指以古上党为中1,的四周辐射区。“中部神话群

4、”的链接说；临汾赵城北的女娲陵；霍州的女娲行宫；运城风陵相传为主要指：炎帝播百谷、精卫填海、女娲补天、羿射九日、愚公移女娲墓；闻喜相传为女娲出生地；晋城泽州的娲皇窟；长治县山、黄帝擒蚩尤、夸父逐日及和尧舜禹有关的神话；而这些神天台山的娲皇补天处；平定的娲皇补天处；太行山一名“女娲话又是建构在一块具有深厚的远古先民生活蓄积的土地上山”等。为何此地的女娲神话这样密集?因为中部地区是古人的。如果说“昆仑神话”表现了中土之人对“是实惟帝之下类生存的风水宝地，原始人类一旦进发出本体觉醒的理性火都”【3】神境的向往，如阆风、白水、县圃、崦嵫等；那么“蓬莱神花，首先要解读的就

5、是人的自身的生成。人是怎样创造出来话”则表现了中土之人对海上仙境的向往，如海市蜃楼、扶的?当然在洪荒时期不会有科学的解释，肯定是“神性”的解桑、方丈、瀛洲等；而产生于中土的“中部神话群”则更多的释。于是一个“女神”就应运而生了，这就是女娲一一创造生折射出人境生存的艰辛；它没有昆仑的瑰丽色彩，也没有蓬命的第一神。故女娲神话实际上反映了原始人类对神秘的莱的缥缈云霓，有的只是太行山的峭跋凝重，显示出自己固“生”的现象的第一解读。古人非常看重“生”，《周易》云：有的鲜明的地域特色。“生生之谓易”，“易之大德日生”[41。其实女娲的功绩有两个：一个是“炼五色石以补天”，一

6、个是“抟黄土作人”；“补天”是为了拯救人类的生存环境，“抟黄土”是为了直接创造收稿日期：2006—05—10作者简介：王建堂(1955一)，男，山西长子人，长治学院中文系副教授，研究方向为中国古代文学。·28·晋阳学刊2006年第6期·晋文化研讨·人类。女性是生命的摇篮，人们能来到这个世界上，首先要感大多为中部丘陵地带，有不少地方处在大山的包围之中，交激这个温馨的生命摇篮。生殖是生存的前提，生存是生殖的通很不便利，先民的生活也需要交流、沟通，于是怎样才能开延续，所以古上党处处都有“奶奶庙”；奶奶庙所敬实际上就出一条“通衙”，就成为人们的一种“企盼”，于是愚公移山

7、是生殖神女娲，女娲成为了神的谱系里的“第一神”，也就成的神话便应运而生。而这一则神话故事就发生在“冀州之南，为先民解读生殖秘密的第一选择。河阳之北”【9】的太行、王屋二山之间，正是古上党的南端，它曲(二)炎帝播百谷与人的“食”折地折射出古人面对恶劣的生存环境，要解决“行”的问题炎帝神话的生成地主要在长治、晋城一带。长子、长治的决心。正如西方“集体无意识”遗传理论所云，愚公移山神县、高平三县的交界处有一座羊头山，山上有神农城、神农话这种执著的要解决“行”的问题的精神，成为一种文化血泉、神农得嘉谷处；长治市东老顶山上有“百谷寺”、神农尝液，一直流淌在炎黄子孙的血管里

8、，尤其是它积淀成了一种百