_天问_与中国上古神话

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1、2006年4月河北省社会主义学院学报April.2006 第2期JournalofSocialistCollegeNo.2《天问》与中国上古神话赵 非(河北大学,河北 保定 071000)[摘要]屈原的《天问》与中国上古神话有着千丝万缕的联系。《天问》中涉及我国上古神话内容的有七十多问,其中大多是关于自然神话和自然社会性神话的。屈原作为一位熟悉和热爱神话的诗人,在《天问》中质疑了中国上古的大部分著名神话,表现了作者以怀疑的精神走出神话、以哲学的精神思考神话的态度。本文梳理了《天问》中涉及的中国上古神

2、话的内容,并求解屈原质疑神话的精神实质。[关键词]屈原《天问》;;中国上古神话;怀疑精神;哲学思想[中图分类号]I206.2[文献标识码]A[文章编号]1009-6981(2006)02-0062-03  屈原的《天问》是一篇非常奇特的天人对语,其内容与话。如《天问》中描写的西北风风神伯强:(禺京、隅强、禺结构犹如一部“天书”。由于其内容的繁浩、结构的奇特,疆、玄冥)就属于这一时期的神话人物。为人们提供了广阔的解读空间。“自有诗歌以来,罕见有在《山海经》中这位风神是被这样记述的:那一篇能够象《天问》

3、一样展示如此广阔浩渺的思维空“北方禺疆,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇。”《山海((1)间。”《天问》中描写了大量的神话传说、历史传说,并且经·海外北经》)以质疑的方式与中原和楚地的神话进行了对话。本篇拟“东海之渚中,有神,人面鸟身,琪两黄蛇,践两黄蛇,梳理《天问》中涉及的上古神话类型,并分析屈原书写这些名曰禺虢,生禺京,禺京处北海,禺虢处东海,是为海神。”神话的精神主旨所在。《山海经·大荒东经》()一、神话传说与《天问》“北海之神,名日禺疆,灵龟为使。”《山海经校注》()1、我国古代神话的发展阶段与

4、《天问》中的神话内容。这时的神话思想内容是单一的,只有个别的故事情神话是上古先民的重要作品,关于什么是神话,鲁迅先生节,人物主要是自然神,人神占次要地位,且不分性别或雌是这样说的“昔者初民:,见天地万物变异不常,其诸现象,雄同体。又出于人力所能以上,则自造众说以解释之,凡所解释,今第二阶段是以人神,特别是英雄之神为主要人物的(2)谓之神话。”神话是上古先民对世界及他们所看到的各“自然社会性神话阶段”,此阶段是上古神话的青壮年期。(4)种奇异现象的解释。茅盾先生是这样给神话下定义的:“其时的神话比较充

5、实了,相当夸张、神异。《天问》中提“神话是一种流行于上古时代的民间故事,所叙述的是超到的“羿焉 日,乌焉解羽?”的射日神话,”鲧何所营?禹乎人类能力以上的神们的行事,虽然荒唐无稽,可是古代何所成?”的治水神话,当属这个时期的神话。(3)人民互相传述,却确信以为是真的。此定义除肯定神话第三阶段是“社会性神话阶段”,这个阶段也是以人神为上古先民的作品之外,又加入了现代人看神话的眼光。为主的,特别是英雄之神更多,此阶段是上古神话的中老神话是人类童年时代对人类自身和自然界的感知和年期。“其时的神话更丰满了,

6、同样相当夸张,神异⋯⋯许认识,是先民的知识积累,在许多古代神话中,还涵括着先多作品思想内容深广,故事情节丰富,人物形象立体(5)民对民族历史的叙说及他们的宇宙观、宗教思想和道德标化。”《天问》中描写的神话内容涵盖了中国上古神话发,准,在先民的眼中,神话具有神圣性。据刘城怀《中国上古展的三个阶段,反映着上古人与自然、人与社会、人与人之神话通论》,我国上古神话大致经历了三个发展阶段:间广泛的生活内容和复杂的相互关系。为后世保存了大第一阶段是以自然神为主的“自然性神话阶段”,这属量的可与《山海经》相参照的

7、神话资料,可视为上古神话的于上古神话的幼少年时期,是以描述自然现象为主的神宝库。[收稿日期]2005-12-12[作者简介]赵非(1962.5-),女,承德职业学院基础部副主任、副教授,现河北大学古典文学专业硕士研究生在读。赵非 《天问》与中国上古神话·63·  传说是神话发展到第三阶段后的产物,上古神话有两神话的态度却和在其他作品中不同。种流传形式:韵文和散文,韵文后来发展为“史诗”,散文发现代学者普遍认为《天问》是屈原“呵壁之作”的说法,展为传说、历史故事。某些传说实际上就是上古神话的传也即是说

8、《天问》中所写的神话人物、动植物、历史人物、历说化。上古神话是传说的母亲、祖母,传说是上古神话的史故事是画在“先王之庙”和“公卿祠堂”中的内容。那么子孙。因此我们很难把神话和传说截然分开来。在《天在“先王之庙”和“公卿祠堂”中绘画的目的何在呢?《中国问》中,关于神话的有七十多问,主要集中在询问自然、宇绘画的历史与审美鉴赏》对战国时期的绘画是这样叙述宙部分。而对于夏商周历史和对某些历史人物如禹舜等的“战国时期人们还未把作为纯艺术的绘画与作为装饰:的质疑则多涉及传说和历史

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1、2006年4月河北省社会主义学院学报April.2006 第2期JournalofSocialistCollegeNo.2《天问》与中国上古神话赵 非(河北大学,河北 保定 071000)[摘要]屈原的《天问》与中国上古神话有着千丝万缕的联系。《天问》中涉及我国上古神话内容的有七十多问,其中大多是关于自然神话和自然社会性神话的。屈原作为一位熟悉和热爱神话的诗人,在《天问》中质疑了中国上古的大部分著名神话,表现了作者以怀疑的精神走出神话、以哲学的精神思考神话的态度。本文梳理了《天问》中涉及的中国上古神

2、话的内容,并求解屈原质疑神话的精神实质。[关键词]屈原《天问》;;中国上古神话;怀疑精神;哲学思想[中图分类号]I206.2[文献标识码]A[文章编号]1009-6981(2006)02-0062-03  屈原的《天问》是一篇非常奇特的天人对语,其内容与话。如《天问》中描写的西北风风神伯强:(禺京、隅强、禺结构犹如一部“天书”。由于其内容的繁浩、结构的奇特,疆、玄冥)就属于这一时期的神话人物。为人们提供了广阔的解读空间。“自有诗歌以来,罕见有在《山海经》中这位风神是被这样记述的:那一篇能够象《天问》

3、一样展示如此广阔浩渺的思维空“北方禺疆,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇。”《山海((1)间。”《天问》中描写了大量的神话传说、历史传说,并且经·海外北经》)以质疑的方式与中原和楚地的神话进行了对话。本篇拟“东海之渚中,有神,人面鸟身,琪两黄蛇,践两黄蛇,梳理《天问》中涉及的上古神话类型,并分析屈原书写这些名曰禺虢,生禺京,禺京处北海,禺虢处东海,是为海神。”神话的精神主旨所在。《山海经·大荒东经》()一、神话传说与《天问》“北海之神,名日禺疆,灵龟为使。”《山海经校注》()1、我国古代神话的发展阶段与

4、《天问》中的神话内容。这时的神话思想内容是单一的,只有个别的故事情神话是上古先民的重要作品,关于什么是神话,鲁迅先生节,人物主要是自然神,人神占次要地位,且不分性别或雌是这样说的“昔者初民:,见天地万物变异不常,其诸现象,雄同体。又出于人力所能以上,则自造众说以解释之,凡所解释,今第二阶段是以人神,特别是英雄之神为主要人物的(2)谓之神话。”神话是上古先民对世界及他们所看到的各“自然社会性神话阶段”,此阶段是上古神话的青壮年期。(4)种奇异现象的解释。茅盾先生是这样给神话下定义的:“其时的神话比较充

5、实了,相当夸张、神异。《天问》中提“神话是一种流行于上古时代的民间故事,所叙述的是超到的“羿焉 日,乌焉解羽?”的射日神话,”鲧何所营?禹乎人类能力以上的神们的行事,虽然荒唐无稽,可是古代何所成?”的治水神话,当属这个时期的神话。(3)人民互相传述,却确信以为是真的。此定义除肯定神话第三阶段是“社会性神话阶段”,这个阶段也是以人神为上古先民的作品之外,又加入了现代人看神话的眼光。为主的,特别是英雄之神更多,此阶段是上古神话的中老神话是人类童年时代对人类自身和自然界的感知和年期。“其时的神话更丰满了,

6、同样相当夸张,神异⋯⋯许认识,是先民的知识积累,在许多古代神话中,还涵括着先多作品思想内容深广,故事情节丰富,人物形象立体(5)民对民族历史的叙说及他们的宇宙观、宗教思想和道德标化。”《天问》中描写的神话内容涵盖了中国上古神话发,准,在先民的眼中,神话具有神圣性。据刘城怀《中国上古展的三个阶段,反映着上古人与自然、人与社会、人与人之神话通论》,我国上古神话大致经历了三个发展阶段:间广泛的生活内容和复杂的相互关系。为后世保存了大第一阶段是以自然神为主的“自然性神话阶段”,这属量的可与《山海经》相参照的

7、神话资料,可视为上古神话的于上古神话的幼少年时期,是以描述自然现象为主的神宝库。[收稿日期]2005-12-12[作者简介]赵非(1962.5-),女,承德职业学院基础部副主任、副教授,现河北大学古典文学专业硕士研究生在读。赵非 《天问》与中国上古神话·63·  传说是神话发展到第三阶段后的产物,上古神话有两神话的态度却和在其他作品中不同。种流传形式:韵文和散文,韵文后来发展为“史诗”,散文发现代学者普遍认为《天问》是屈原“呵壁之作”的说法,展为传说、历史故事。某些传说实际上就是上古神话的传也即是说

8、《天问》中所写的神话人物、动植物、历史人物、历说化。上古神话是传说的母亲、祖母,传说是上古神话的史故事是画在“先王之庙”和“公卿祠堂”中的内容。那么子孙。因此我们很难把神话和传说截然分开来。在《天在“先王之庙”和“公卿祠堂”中绘画的目的何在呢?《中国问》中,关于神话的有七十多问,主要集中在询问自然、宇绘画的历史与审美鉴赏》对战国时期的绘画是这样叙述宙部分。而对于夏商周历史和对某些历史人物如禹舜等的“战国时期人们还未把作为纯艺术的绘画与作为装饰:的质疑则多涉及传说和历史

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