吴说的杂书_游丝书及其他_李永忠

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1、经典2016.01总273期南宋吴说的杂书、游丝书及其他南宋·吴琚吴说吴说书法特辑文丛行书门内星聚帖札略，且践不重幅之约也。说再拜。其卒章云：磊落贤公子，宁求善价沽。朝夕捡寻录寄，适在报恩办道场。上状崖清致。素辱眷予，深想不我靳，尝求一物为报。顷在括苍，尝作诗欲取亲旧未还，朝夕遣往。顷见老兄有玉界尺，上有刻字者，欲求一条，助我几间门内星聚，长少均叶多庆，桐川岂无所委。幸不鄙一二疏示，老兵偶二三辈遣出南宋吴说李永忠行书门内星聚帖札纸本纵25.3cm横45.4cm故宫博物院藏辍此物，姓名尔。其点画位置，殆无一毫名世。』高

2、。《翰墨志》云：『书学之弊，无如本朝，作字真记人『碌碌』的话，不宜简单地根据字面理解为评价不是常见的情形，不独南宋为然，因而对赵构所谓吴说等的；参照对象是书法发展的巅峰，相比之下，『碌碌』认识是以东晋渡江后『朝士无不能书』的盛况为参照大将，廖化作先锋』的意思是廖化了不起）。的评价要有所反转，而其实却没有（谁会认为『蜀中无当然不高』一语的是『但是……』，这意味着对吴、徐锋」了。』像吴、徐之辈的水平，只能是「蜀中无大将，廖化作先碌」是平庸之意，评价当然不高。但是人物凋零之后，此语能算得上称赏吗？今人曹宝麟就认为：『「亦皆

3、碌是，引文中『亦皆碌碌』一语显然指的是吴说、徐兢，吴说在当时书法领域的地位可想而知。特别提出的一点构是一位具备较高书学修养的皇帝，能得到他的称述，说，篆法惟信州徐兢，亦皆碌碌，可叹其弊也。』誉，彬彬盛哉！至若绍兴以来，杂书、游丝书惟钱塘吴渡江后，犹有王、谢而下，朝士无不能书，以擅一时之士，惟得杜唐稽一人，余皆体仿，了无神气。因念东晋一一八七）《翰墨志》：『先皇帝尤喜书，致立学养宋高宗朝有名的书家。宋高宗赵构（一一置以及独具的审美价值。论南宋书家吴说，讨论的重点便是他在书法统绪上的位索，其固有的艺术地位和研究价值皆无可

4、替代。本文讨书法不可或缺的构成部分，更是理解书法统绪的重要线即便较北宋萧条，南宋书法也是宋代书法乃至整个古代常常主要着眼于北宋，似乎南宋是无关紧要的。然而，取向又时见北宋的影响，所以在谈到宋代书法时，人们不难发现，赵构对政局剧烈变动后的南宋书法的吴说（生卒年不详），字傅朋，号练塘，是南粗略地说，南宋的书法水平低于北宋，而其审美[2]这段话在表达上有些散乱，因为接『评价[3]表明了宋朝〇七—[1]赵138经典2016.01总273期（一一八三《吴傅朋以王逸少遗意作游丝之书，古今所无，恨未之之耶？』知苗裔出飞白，古人妙处

5、君潜得。」亦不系连绵，岂忘屏山（刘子翚，一一萦发然，世号连绵书」，则此书亦有所本，特不系所繇名。云古所无……考之《唐书》，「吕向能一笔环写百字，若是赵氏倾向于认为游丝书是对连绵书的因循。又，岳珂疑即此体也。』〇传》，吕向能一笔环写百字，若萦发然，世号连绵书。一朋说出己意作游丝书，世谓前代无有。然《唐书·文艺时（一一七五么他又何以断定游丝书是『古今所无』呢？宋宗室赵与则为吴说独创可知；然而汪氏明言『恨未之见也』，那趣味加以发挥的结果（未知何据），既属『古今所无』，见也，为赋此诗》，谓游丝书是吴说对王羲之某种书法早于赵构

6、的汪藻（一关于游丝书，从赵构的话中看不出这种书体的来历。略特殊的褒赞。带着赏识之意，因而赵构对吴说的评述应当理解为一种然被赵氏评为『碌碌』，但『惟钱塘吴说』一语又分明吴说被提及这一情节本身就是肯定。进一步看，吴说虽言论，可知在赵构看来，值得一提的书家实在太少了，书』云云，又表明了徽宗朝书法的黯淡。结合上引种种明北宋诸大家也不过差强人意而已。上引『先皇帝尤喜野鹄，识者自有优劣，犹胜泯然与草木俱腐者。』赏。继苏、黄、米、薛，笔势澜翻，各有趣向。然家鸡襄、李时雍体制方如格律，欲度骅骝，终以骎骎不为绝字形瘦健，姑得时誉，犹恨

7、绝无秀异。至熙丰以后，蔡称。至太宗皇帝始搜罗法书，备尽求访。当时以李建中以来书法的衰败。又，『本朝承五季之后，无复字画可根据赵构的说法，吴说擅长的书体是杂书和游丝书。[6]可知岳珂与赵与时意见一致。不过，吕氏连—一二三四）说：『是体（吴）说自名游丝书，—[5]这里也提到了『世谓前代无有』，但一二三一）《宾退集》卷七：『吴傅〇—七九一一四七）之诗又曰：「定—一一五四）有一首题为[4]表139经典2016.01总273期南宋有什么像样的依据。总之，在游丝书来历的问题上，现翚肯定地指出游丝书出自飞白书，然而这样的说法也没化

8、，所以赵、岳二人的怀疑并不容易坐实。另外，刘子种字体的连绵，但从作品看，游丝书显然是草书的游丝而所谓『一笔环写百字，若萦发然』亦无从说明究系何绵书未见流传，赵、岳二人提及，也只是依据史书记载；吴说行书上问帖札刘子翚彦冲古风一篇，盖为绝唱，其辞云：「圆清无瑕数。汪彦章五言数十句，多用翰墨故事，固已超拔，而—认定游丝书是吴说创制的。有资料中只有吴说