唯以忍止怨,此古圣常法

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1、「于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨，此古圣常法。」　菩萨乘之六度——忍辱度之体性　　《广论》云：耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。　　忍辱有三个对象，第一个耐他怨害，这个指的是人，有些人来毁谤你，破坏你，菩萨应该安忍不动，对人的忍辱。第二个，对环境，安受自身所生的众苦，我们参加一个共修会，参加一个课程，太过寒冷太过炎热，有种种饥渴，环境的逼迫应该安忍。第三个，对法，对于甚深的法义，即便你不了解，你要尽量让你自己保持信仰，随顺忍可不生疑谤。　　所以这个安忍有三个重点，这个就是忍辱的自体，就是以安忍不动。就是遇到人、环境跟法三种刺激的时候，你能够安忍不动

2、，这叫忍辱波罗蜜。　　好，我们看加行，我们怎么样来做一些心理建设，来修习忍辱，先看第一段：　　《行论》云：千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。　　那么在《入菩萨行论》古德说，千劫所施集，一个菩萨经过这个一千劫的时间，积集了布施、持戒的善业，包括什么呢，包括供养佛陀，这种殊胜无上的福田。你积集这么多善业呢，你可能会一念的瞋恚心，把它完全破坏，就是瞋是心中火能烧功德林，菩萨道你要知道怎么去种树，你要把这个功德林种起来。　　第二个，你要避免火灾，有些人是很可惜，他会布施、持戒，他会积集善业，但不知道怎么保护这个善业，就是你遇到事情太冲动。我们在积集善业是很辛

3、苦，我们往往牺牲我们的睡眠，牺牲我们很多的体力，牺牲我们的资具，我们点点滴滴，把这个树林建立起来了，但是你可能一把火就把它烧光了，这是非常可惜的，也非常遗憾的一件事情。　　所以我们在行菩萨道，除了你会种树以外，你要避免火灾的发生，瞋心的火尽量不要发动，这个杀伤力太强了。你说我拿了刀子把一棵树砍断，没什么大不了，你还有很多树嘛，但是你把这个树，全部烧光了，就非常可惜了。　　所以菩萨道呢，你贪图享受，乱不了，不会说把你的功德林都烧掉。你拿几个水果来吃吃，损一点福报而已，水果照长，但是你发脾气，这个就很严重，非常严重，要避免。　　又《摄波罗蜜多论》云：若有弃舍利他意，佛

4、说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。　　假设有一个菩萨，他遇到了逆境的刺激，他想退失他的菩提心，他说那我不做菩萨了，我自己退到人天乘好了，我就修有漏的福报得了，我不要什么波罗蜜了，佛陀说那就慢一点，他说其实，你可以试试修修忍辱，事情没那么糟的，你应该以忍辱为方便，来克服这个障碍，你不一定要退转的。也就是说呢，凡是世间圆满的功德，都是由忍辱来调伏过失。　　以前我们在莲因寺的时候，忏公师父对我们有一个很重要的开示，我永远记得，他说：忍辱以积大德，我当时听到以后，我的内心非常震撼。忏公师父说：你要修一个小福报小资粮很容易，但是你要成就大功德，就不容易了，你的众

5、生的共业，你有很多考验。　　所以你一个人，如果不能够修忍辱，你一生就干不了大事，你也就成不了大气候了。你就是做一些小小的善业就得了，你凡是要成就一个大功德，都不是简单的，你最好培养你自己，那种安忍不动的力量，所以只有忍辱，才有可能成就大功德。　　菩萨道，诸位你要慢慢体会，它不是说，还不是很强调那种一时的激情，啊，你情绪来了，做！不是这个意思，它是透过理智观照的，能够持久性的。好，我们看第三个：　　是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除。　　忍辱波罗蜜，就是一种非常漂亮的服装，是难行者最胜力，是遇到所有困难产生突破的最大的力量，力量不是来自于

6、对立跟争执，而是来自于安忍不动，它是消灭这种瞋心野火的一个最重要的甘露法雨。　　我们今生、来生的种种过失，是靠忍辱来消除的，就是你必须要有忍辱，你才能够成就大功德，你必须有忍辱，才能够把你生命当中的过失降到最低。　　诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。　　忍辱波罗蜜，这以下有种种的赞叹，它是一种大丈夫的行为，一个大丈夫，所成就的一种保护的铠甲。一个菩萨，面对恶人的粗恶的言辞，它有这个铠甲，它就不能够穿透，它是种自我保护，它不但自我保护，还可以转逆缘成菩提道，本来是一种毒箭，变成一种赞美的妙华，它的名称，就是一种功德花鬘，让我们感到舒适愉

7、悦。　　如是菩萨善自思惟，其中过患及胜利，则于忍辱当勤修学。　　佛陀在世的时候，有一次的结夏安居是在拘睒弥国，拘睒弥国当中，发生了一个很严重的僧团的争执，因为那个时候，佛陀刚成道没有多久，佛陀的弟子当中，大部分来自于外道。　　你看三迦叶、舍利弗尊者、目犍连尊者，他们都有广大的眷属，所以他们三个人的徒弟，都跟他们的师父来皈依佛陀，他们徒弟加起来有一千多人，这三个人就一千多人，来自不同的地方，不同的种族，不同的思想，发生冲突以后，佛陀就把舍利弗、目犍连尊者、三迦叶跟他们的眷属，通通集合在一起。　　佛陀也没有说谁对谁错，佛陀就讲了一个偈颂，佛陀说：若以怨止怨，是怨终不止

8、，唯忍能胜