中国对外关系史

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1、知天下：近世初期中西接触暨西方对中国的认知传统对外关系体系及其崩溃:十九世纪后期传统对外关系的两大支柱：天下（all-under-theHeaven）观念和朝贡体制（theTributarySystem）天下观念：以天下观天下，自我中心，内圣外王：内圣外王作为儒家道德治国的理想途径和境界,成为当代中国对外思想的渊源.抑或成为现代中国一切问题的渊源.从天下观念到“大同世界”，“共产主义”到“和谐社会”，是中国外交的持续不断的最终追求。朝贡体制：在西方到来之前，东亚国际关系秩序是以礼治体系为核心，追求“万邦来朝”的道德

2、理想。Korea朝鲜Ryu-kiu琉球Viet-nam越南Laos老挝Thailand泰国ThePhilippines菲律宾Burma缅甸Thewesternoceannations西洋Pope教皇龚自珍的朝贡观念壬寅宫变(1542)他者的困惑暨东方主义的困境被纳入东亚的西欧：他者的困惑在对殖民主义的“东方主义”价值观的批判中，萨义德（EdwardSaid）认为，“东方主义”历史观将东方“他者”化、边缘化，并对其极尽羞辱。萨义德引述勒罗伊-波利叶的话说：“殖民就是一个民族的扩展力；它的繁殖力；它在空间上的扩大和激增；就是

3、将宇宙或宇宙的一部分完全纳入这一民族的语言、习俗、观念和法律之中。”东方在欧洲人的心目中，曾经是“一种谋生之道”（career）。葡、西、荷、英未能冲击明朝明朝对葡萄牙人的定位明人对葡萄牙的记载总体而言还是比较简略的，许多内容前后引用重复。郑燮《东西洋考》中引用《广东通志》记载的御史丘道隆等的奏疏中称：“先年潜遣火者亚三假充满剌加使臣，风飘到澳，往来窥伺，熟我道塗，略买小儿，烹而食之。”[1]这是官吏和皇帝都接触到的一种描述，后来“烹食小儿”之说，不胫而走，可谓荒谬之极。如1574年，严从简绘声绘色地描述道：“番国佛郎机

4、者，前代不通中国。……其人好食小儿，然惟国主得食，臣僚以下不能得也。其法以巨镬煎水成沸汤，以铁笼盛小儿，置之镬上，蒸之出汗。汗尽，乃取出，用铁刷刷去苦皮。其儿犹活。乃杀而剖其腹，去肠胃，蒸食之。”[2]又有记述曰：“嘉靖初，佛郎机国遣使来贡，初至行者皆金钱，后乃觉之。其人好食小儿。云其国惟国口得食之，臣僚以下，皆不能得也。至是潜市十余岁小儿食之。每一儿市金钱百文。广之恶少，掠小儿竞趋途，所食无算。”[3]顾炎武也是以讹传讹，说道：“佛郎机国在爪哇南，古无可考……素不通中国……略买食小儿，烹而食之。”[4]至清修《明史》，

5、其卷325《外国》6记载了葡萄牙人首次到中国以及中国的态度，其中也引用了“烹食小儿”之谬传：“佛郎机，近满剌加。正德中，据满剌加地，逐其王。十三年遣使臣加必丹末等贡方物，请封，始知其名。诏给方物之直，遣还。其人久留不去。剽劫行旅，至掠小儿为食。”[1]郑燮：《东西洋考》，卷5，东西洋列考，谢方点校，北京：中华书局1981年版，第93页。[2]严从简：《殊域周咨录》，余思黎点校，卷9，“佛郎机”，第320页。[3]张维华：《月山丛谈》，转引自《明史欧洲四国传注释》，第7页。[4]顾炎武：《天下郡国利病书》，第33册，“交趾

6、西南夷”，上海：上海书店1985年影印版，第47-48页。1518年9月末，安德拉德返抵马六甲。皮雷斯等7名葡萄牙人则留在广州，勾通了镇守广州的宦官，终于得到入京的许可。广东按察司佥事兼署海道事的顾应祥记述此事曰：正德间，予任广东按察司佥事，时巡视海道副使汪鋐进表赴京，予带管海道。蓦有番舶三只至省城下，放铳三个，城中尽惊。盖前此番舶俱在东莞千户所海澳湾泊，未有至城下者。市舶提举吴洪赐禀，予亲至怀远驿审视。其通事乃江西浮梁人也，禀称此乃佛郎机国遣使进贡，其使臣名加必丹，不曾相见。予差人往梧州呈禀。三堂总镇太监宁诚、总兵武定

7、侯郭勋俱至，其头目远迎，俱不跪拜。总督都御史陈金独后至，将通事责治二十棍，分付提举：远夷慕义而来，不知天朝礼仪，我系朝廷重臣，着他去光孝寺习仪三日方见。第一日始跪左腿，第二日跪右腿，三日才叩头，始引见。总督衙门吩咐：《大明会典》原不载此国，令在驿中安歇，待奏准方可起送。所进方物有珊瑚树、片脑、各色所袱、金盔甲、玻璃等物。又有一种如红线褐，名‘撒哈拉’；三刃剑一口；又一剑，铁可折转，放手即直，其锋甚利。人皆高鼻深目如回回状，身穿锁袱，披裘，以皮为裤，又以皮囊其阴物，露出于外。头目常看书，取而视之，乃佛经也。后奉旨刃剑许令进

8、贡，至京，见礼部亦不拜跪。武庙南巡，留于会同馆半年有余，今上登极，将通事问罪，发回广东，逐之出境。未能送达的国书：英国的机会主义1556年（嘉靖三十五年）7月21日，英女王修国书致中国万历皇帝，[1]派商人阿伦和布罗姆菲尔德携国书来华。国书中写道：“二商人……求贸易于贵国。贵国之名誉扬溢于四海，富强无匹。敝国人民非只