中国文化的基本框架

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1、略谈中国文化的基本构架——五行五行，即大众所知的：金、木、水、火、土这五种基本元素。并被认为是大自然的构成要素，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运动和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。印度哲学有“四大”。分别是地、水、风、火；而希腊哲学的“四大”则是火、气、水、土。这两种“四大”观念差异不大。在印度叫作风的，希腊人换作气。其

2、实，风就是气，气就是风。尽管印度人和希腊人也认识到了几种元素，但是他们的四大里缺金。说实话，金这个东西呢，尽管后来很重要，但是在人类社会的早期无足轻重，因为人们利用不了它。金就是能够冶炼出金属的矿石。如果人类的生产能力没有达到一定水平，就不能冶炼矿石，它就没有用。因此印度、希腊只谈四大而忽略了金，是可以理解的。中国的五行观念包括金。这就说明，在五行观念出现时，中国的发展程度已经比较高了，人们开始加工利用矿石。也就是说，矿石是“民并用之”的“天生五材”之一。这是需要注意的第一点。第二点就是，印度也好，希腊也好，他们的“四大”本身不会动。

3、希腊人认为：世界上有两种力，一个叫爱力；另一个叫恨力。爱力使四大结合，恨力使四大分离。爱力、恨力是作用于四大的外力。而中国的五行，既是五种物质，又是五种运动变化的东西；五者之间存在着复杂而深刻的联系，并且从古至今都在有意或无意的影响着人们。那么传说中的五行究竟为何物呢？我看钱穆先生的《中国学术思想史论丛（卷二）》中有这样的话：“一气之分而为阴阳，阴阳之转而为四时，散而为五行。”这应该是比较直接而明确的解释了吧！与我们息息相关，又神秘兮兮，不可捉摸。又《戴记》“曰‘人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之气也。’又曰：‘人者，天地之

4、心，五行之端也。圣人作，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，鬼神以为徒，五行以为质。’曰：‘天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时。’（《礼运》）……凡此皆并言天地阴阳四时五行，以见天地亦不过阴阳四时五行……”很明确，你赞成也好，不同意也罢，说它好也好，说它坏也行，钱老觉得你似乎无论如何都摆脱不了阴阳五行了。但，必须明白的是：千万不要用科学来研究五行。因为五行本来就是不科学的，它只是一种文化。那作为一种文化，《黄帝内经》无疑是讲阴阳五行概述，现存最早的圣典，成书于大约2000年前的秦汉时期。而在西周末年，就已经有了一种朴素唯

5、物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相克相生的思想，且已把相克、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于

6、医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。也可以说，这一文化实在是无论如何都摆脱不了的。关于五行起源，我们知道“五”即水、火、金、木、土这五种元素。而“行”本意是道路，在甲骨文里的写法就是一个十字路口的样子。为什么是这个字呢？我在一本书中看到关于这个字的读法的讨论，是读xing还是heng(二者都第二声)？似乎是追溯到西汉“五行（heng）（分别为：仁、义、理、智、圣）”到“五常”的演变才最终得以印证的。以“常”代替“恒”字，是汉文帝刘恒时期的用法（为了避其名讳）。这也帮我们更好的理解

7、了西汉武帝时期董仲舒的《春秋繁露》，比如其中的“故五行（xing）者，五行（heng）（也或反之）”的释义了。整体来看3其最早的形态是五方，或者说，五行起源于五方。五方就是东西南北中五个方位。每个人以自己为中心，确定好东西南北，再加上中心的自己，就形成了五方，我想这是不是就是最早的五行思想呢？除此之外，在《山海经》、《吕氏春秋》等书里面，也有东西南北神这些思想概念。甲骨文里同样出现过五风、五帝等等相似观念。在五方的基础上，拟化出五帝，即：东边称作青帝，南边作炎帝或赤帝，西边帝叫金帝或白帝，北边为黑帝，而中间的帝就叫作皇帝了。然后以汉朝

8、董仲舒为代表的大儒们就综述：“天地之气各有五，五行之次，一曰水，天数也；二曰火，地数也；三曰木，天数也；四曰金，地数也；五曰土，天数也。”此即赋予五行之性，并与天地发生关系，天数为奇，地数为偶，这与《易经》的思想算是一致