中国文化的基本精神

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1、第九章中国文化的基本精神教学重点难点：文化基本精神，天人合一，以人为本，刚健有力，贵和尚中第一节中国文化基本精神的意涵一、中国文化的基本精神“精”、“神”的字义理解以及“精神”的词义。所谓文化精神，相对于文化的具体表现而言，是指具体的文化表现和文化现象中的最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动民族文化不断前进的基本思想和基本观念。所谓中国文化的基本精神，是指有一些思想观念或固有传统，长期受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则，在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉。二、具备条件1、广泛影响：为绝大多数人所接受并是他们基本的人生信念和自觉的价

2、值追求；2、积极作用：具有维系民族生存和发展、促进社会进步的积极作用。三、实质是一种民族精神，是我们民族发展的精神动力和精神支柱，是民族文化的主导思想，是一种伟大的卓越的思想，渗透在民族文化的优秀传统之中。四、与文化传统的区别中国文化的基本精神，凝聚于文化传统之中，但是，文化传统是一种事实判断，文化基本精神或民族精神是一种价值判断即“优秀传统”，长期受到人们尊崇（特点有褒有贬，文化基本精神只有褒的一面）。五、地位起主导作用，处于核心地位，是一个包含着诸多要素的思想体系。第二节中国文化基本精神的主体内容一、天人合一1、在这个问题上，体现了中西文化的基本差异（人与自然的

3、关系，“统一”或“征服”；“让”或“争”）。2、演变过程：“天人合一”强调了天人之间的统一性。一方面，用“人事”去附会“天命”，把人的行为归依于天道的流行，以获得一个外在的理论框架。另一方面，人又往往把主体的伦常和情感灌注于“天道”，并将其人格化，使其成为主体意识的对象化和外在体现，“天”成了理性和道德化身。表面上看是人按天意在“承运”，在“行道”。但实际上，天却成了人们实现道德理想的手段，而不是目的，天人之间，人为主导，人为目的。其演化过程：（1）西周：天是有意志的人格神，天神可相通，如：《尚书·洪范》：“天乃赐禹洪范九畴，彝伦攸叙。”（天把九类大法赐给禹，人伦规

4、范才安排就绪。天有意志）。（2）春秋：天人相通并按同样法则（“礼”）运行，如：《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”（天人相通并按同样规则行事）。（3）战国：a、孟子：天道与人性相通，性天相通，如《孟子》：“尽其心者，知其性也，知其性则知天也。”（天道与人性相通）；b、庄子：天与人本质上统一于气，均由气构成，如《庄子》：“天地与我并生，而万物与我为一”；“无以人灭天”（天与人统一于气）；“天地与我并生，而万物与我为一”；“无以人灭天”（天与人统一于气）。c、《易传》：“与天地合其德”，人与自然界要相互适应协调，天人协调

5、思想即一方面尊重客观规律，另一方面又注意发挥人的主观能动性，如《周易·易传·文言》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（天人协调，尊重客观与发挥主观相一致）（4）汉代董仲舒“天人感应论”，倡导君权神授；（5）两宋时发展为主导地位的文化思潮，张载明确提出“天人合一”的命题：人和自然都遵循阴阳二气相互作用的对立统一规律，性天相通，道德原则和自然规律是一致的，把天人合一看作是人们追求的最高境界（道德境界），如张载《正蒙·乾称》：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”。“民胞物与

6、”。儒者“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”以完成人道，实现天道，最终达到天道与人道的统一。3、理论实质：人与自然的统一问题，或者说，自然界和精神的统一问题，关注人类行为与自然界的协调问题，道德理性与自然理性的一致，显示了古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。4、作用：能够得到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，自我身心的平衡与自然环境的平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。二、以人为本1、人文主义或人本主义即“以人为本”的学说，也是文化基本精神之一。相对立的

7、是，西方的神本主义。中国文化的基本精神，是重视人心和人生问题，以人为考虑一切问题的根本，也就是说，肯定在天地人之间，以人为中心；在神与人之间，以人为中心。2、承接着“天人合一”的基本精神而来，天是终极依据，是外在的理论框架，是理性和道德的化身。表面上看，是人按天意在“承运”，在“行道”，但实际上，天却成了人们实现道德理想的手段，而不是目的。天人之间，人为主导，人为目的。3、与“尊君重民”的民本思想有所区别，哲学范畴的关系不一样，展开的角度也不一样。这个“民”实际上是封建社会中的主体群众即农民，为历代思想家在君民两极之间提倡“仁政”和“王道”张目。4、孔子是将现实