《礼物》书评

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1、《礼物》书评钱钟书先生在《管锥编》中进行了一种融贯中西的尝试：通过丰澹的征引，并举东西方文化的相近之处。且不论这样的方法是否能得出严谨的学术结论，至少，就资料性而言，《管锥编》是钱钟书先生呈献给后世学人的珍贵礼物。关于礼物这个话题，他在对《毛诗正义》“木瓜”篇的考察中有所探讨。其中，最能引起我的注意力的是这样一句话，“群学家考论初民礼俗，谓赠者必望受者答酬，与物乃所以取物，尚往来而较辎铢，且小往而责大来，号曰投贻（ledon），实交易贸迁之一道，事同货殖，即以美洲土著语名之（Potlatch）。”注解中提供的出处则是M

2、arcelMauss。如今米歇尔•莫斯的这项研究已有中文单行本，题曰《礼物——古式社会中交换的形式与理由》。莫斯作为涂尔干的外甥和弟子，在涂尔干身后，统领着整个涂尔干学派，直至逝世。主持《社会学年鉴》与整理亡难同窗的遗稿是其学术活动的最主要方面。为此，莫斯自己的研究难免遭到压缩。是故，其论文与专著寥若晨星。在其作品中，最具影响的便是这部《礼物》。篇幅不大，却意旨遥深，“侏儒一节，可知其工矣”。在《礼物》的卷首，莫斯设置了自己试图回答的问题：“在后进社会或古式社会中，是什么样的权利与利益规则，导致接受了馈赠就有义务回报？

3、礼物中究竟有什么力量使得受赠者必须回礼？”当然，莫斯的考察并未局限于此，实际上，这只是全书的起点，而非终极。我们不妨将其视为一个切入点。莫斯要考察的实际上是一种呈献机制，这种机制包括通常意义的礼物和流行于后进社会的“夸富宴”。通过对大量人类学报告的考察，莫斯注意到，在许多古式社会中赠礼和回礼都是一种义务性的行为，并且，这种行为具备“夸富宴”的要素。所谓“夸富宴”，即《管锥编》中提到的美洲土著语“Potlatch”一词，莫斯称之为“竞技式的总体呈献”。在这样的仪式中，部族首领或具有类似地位的部族成员会将积蓄许久的财富通过

4、宴会和分发的形式，在一夕之间消耗殆尽。莫斯认为这些社会中的赠礼和夸富宴都具备了两个要素：具有名望性质的“曼纳”（mana）和绝对的回礼的义务。前者意味着慷慨的馈赠在这些社会中，能为馈赠者带来荣誉和地位。后者则意味着这些损失将会以回礼的方式得到补偿。关于回礼的义务，大抵有这样几种情况。首先是如果某个社会成员在接受馈赠后拒绝回礼，那么他将失去自己的名誉、丧失地位，最终会带来更大的财富损失。其次，在一些古式社会里，人们信奉礼物具备某种超自然力量。例如毛利语中的“taonga”和“hau”的概念，便是对这种义务性的巫术的解释，

5、在他们的信仰中，礼物中的超自然力量将使拒绝回礼者遭到报应。并且，礼物中的超自然力量有时也关系到神明或施受礼物双方的祖先，这时馈赠与“夸富宴”在某种程度上，都充当着祭祀的功能。由此可见，在古式社会里，物品与个人的分野并非如在我们的社会中并非截然无涉，而是呈混融（mélange）关系。为了阐释这种混融关系，莫斯考察了其他的一些后进社会。其中西太平洋上特罗布里恩群岛上发生的“库拉”活动颇为典型。所谓“库拉”，形式上类似航海贸易，然而支撑这种“贸易”行为的，并非交易牟利，而是在形式上完成物品的循环。在这一过程中，人们交换的对象

6、被称为“vaygu’ga”，大抵是一些珍宝制品。它们在交换中充几乎充当了货币的功能。这种交换活动沟通了群岛间的不同部族，完成了一种礼仪与交际的需要。并且，在各个部族内部，也存在一种自上而下的分发以及由此而来的回礼。通过这样的方式，礼物的交换被用以结缔某种社会团结。这同样是人与物混融为一的体现。若纯以经济角度来考虑，这些后进社会中的礼物交换是徒劳的，甚至会导致大量浪费。然而，莫斯却通过种种考察发掘了其中的功能性，这种功能便是通过交换，结成某种契约关系，使社会达到一种团结状态。这种思路，显然受到了涂尔干学说的深刻影响。为了

7、说明这种“夸富宴”和馈赠-回礼模式的普遍性，莫斯继而征引了几个古代文明的传统法律，并且从中发现了符合这一交换原则的内容。在经过种种考察之后，莫斯给出了自己的结论。在其研究中，他已经几乎颠覆了传统的经济史观念。传统观念认为经济法经历了某种进化过程：从以物易物到货币，继而发展到信用货币。然而，莫斯的研究表明，在这个方面，我们的经济法比起那些古式社会，其实并无什么实质上的进步可言。甚至，我们在经济理性高度发达的时代，反而失去了许多古式社会已具备的社会功能。为此，我们的社会在许多方面正在、并且理应向传统回归。例如，在莫斯看来，

8、社会福利制度的原型即是“夸富宴”制度。莫斯也认为，这样的一种自上而下的分发，有利于重建支离破碎的社会团结，公民也会以履行义务来回报这种馈赠。莫斯的馈赠-回礼学说同时也可以被用来解释宗教。宗教意味着呈献自己然后获得来自彼岸世界的酬偿，其典型方式便是来世的幸福或子孙的福祉。莫斯的这部著作，固然在结论上有很多创建，颇具影响力。只是更为吸