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时间:2019-06-23
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1、《中国艺术表现里的虚和实》教学设计教学目标1、理清全文思路,理解虚与实的关系和作用。2、通过扩展,深化对文章内容理解,培养学生的知识迁移能力。教学重点理解材料与观点的关系教学难点融会贯通,培养学生的知识迁移能力,特别是培养诗歌鉴赏能力。课时安排一课时教学方法联系实际,实现学生与作者、与文本、与同学之间的对话。教学用具舞蹈视频《雀之灵》,画《鱼》《深山藏古寺》《蛙声十里出山泉》,书法“飞白”。第一课时一、导入播放舞蹈视频《雀之灵》。晨曦中,一只洁白的孔雀飞来了。它时而轻梳羽翅,时而随风起舞,时而漫步溪边,时而俯首畅饮,时而伫立,时而飞旋,一首生
2、命的赞歌就在那一举手,一投足中流淌着。舞蹈如行云流水,她不是孔雀,但她那令人赞叹的指尖和身体细腕的微妙语言,表现的不仅仅是一只圣洁、高雅、美丽的孔雀,而且是一只充满生命和神秘的飞舞的精灵。让我们看到了极具神韵的一只美丽的孔雀。从美学上讲,这就是舞蹈中虚实相生所产生的绝妙效果。二、整体初读,感悟课文1.提出两个问题供在通读课文时思考。(1)本文主要阐述什么问题?(2)文章主要观点是什么?(3)虚与实之间的关系可以作怎样的概括?(1)明确:课文的标题指出了本文的论述重点:中国艺术表现里的虚和实。这“中国艺术”,包括诗歌、戏曲、绘画、书法、建筑、印
3、章、音乐、舞蹈等,主要论述了绘画和戏曲。“虚和实”,指中国艺术中表现空间上的虚实结合、虚实相生。实际上,课文重点论述的是:中国绘画、戏曲艺术空间表现方面的虚实结合、虚实相生。(2)主要是提出文章的观点,即:“全”和“粹”、“虚”和“实”辩证地统一、结合,是中国艺术传统中的重要表现手法(3)虚与实之间的关系可以用16个字来概括:“虚由实生,实仗虚行,以实为本,以虚为用”。或“实中存虚、以虚带实、化虚为实、虚实映带”2.重要语句的理解。(1)不全不粹之不足以为美也。明确:不是既全面丰富地表现生活,又更典型更集中地表现生活,就不能称之为美。所阐释的
4、观点是:“全”“粹”结合才能形成艺术美。3(2)洗尽尘滓,独存孤迥。明确:去粗存精。所阐释的观点是:由于去粗存精,艺术表现里才有“虚”。(3)钱塘洪昉思,久于新城之门矣。与余友。一日,在司寇(渔洋)宅论诗,昉思嫉时俗之无章也,曰:“诗如龙然,首、尾、爪、角、鳞、鬣,一不具,非龙也。”司寇哂之曰:“诗如神龙,见其首不见其尾,或云中露一爪一鳞而已,安得全体?是雕塑绘画者耳!”余曰:“神龙者,屈伸变化,固无定体,恍惚望见者,第指其一鳞一爪,而龙之首尾完好,故宛然在也。若拘于所见,以为龙具在是,雕绘者反有辞矣!”明确:浙江杭州人洪昉思很久以来就在山东
5、桓台人王渔洋门下。同我是朋友。有一天,洪昉思与刑部尚书王渔洋一起议论诗,他痛恨当时流行的诗歌没有章法,说:“诗好像龙,头、尾,身上的鳞片,颈上的长毛,一个不具备,就不是龙。”刑部尚书笑他说:“诗好像神龙,见头不见尾,或者在云雾中露一个爪子一个鳞片而已,怎么会露出全体?那是雕塑绘画!”我说:“神龙屈伸变化,固然没有固定的身体,恍惚望见它的只是它的一鳞一爪,而龙的头尾完整,所以好像都在。假如拘泥于所看到的,以为龙的全体都在这里,那么雕塑绘画者反而有话说了!”所阐释的观点是:就诗歌说,写出来的精粹的诗是从丰富的生活中提炼出来的,也就是精粹从全体中来
6、。但就诗的本身说,又要求完整。要写一鳞一爪而没有支离破碎之感,且能给人以完整的龙的感觉,这就要求作者的心目中先有一条完整的龙在。这段文字,指出了对诗歌艺术性的三种看法。一是洪昉思要求完整,画龙,要把整条龙画出来,连它的首尾鳞爪都不能忽略。王士稹则认为,神龙见首不见尾,有时只在云中露出一鳞一爪,只要把最精粹的部分画出来就行了。赵执信则认为,完整和精粹两者是不可分的,要在全体中求精粹,离开了完整就谈不上精粹。他们的根本分歧点就在于如何理解和处理完整(即课文所谓“全”)与精粹(即课文所谓“粹”)的辩证关系。洪昉思强调“全”,王士稹强调“粹”,都具有
7、一定的片面性,赵执信能够不失偏颇,兼顾“全”“粹”,正好体现了中国艺术传统中的现实主义创作方法。(4)空本难图,实景清而空景现。神无可绘,真境逼而神境生。位置相戾,有画处多属赘疣。虚实相生,无画处皆成妙境。明确:虚空本来就难以画出来,实在的景物清晰,那么虚空的景显露出来了。精神、神气很难画出来,实在的境界逼真了,神奇的境界就产生了。虚和实位置相反,画的景物不和谐,有画的地方大多属于多余的累赘。虚和实互相作用、生发,没有画的地方也能构成奇妙的境界。所阐释的观点是:虚实结合、虚实相生是中国绘画处理空间的方法。三、拓展延伸,重点解读1.“八大山人画
8、——《鱼》一条生动的鱼在纸上,别无一物,令人感到满幅是水。2、脍炙人口的《深山藏古寺》,更是令人叫绝画面上只见崇山峻岭,山路蜿蜒,一小僧在山下河边汲水……古寺“虚”
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