（五）于如来所住善士想

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1、广论讲记　17（五）于如来所住善士想于如来所住善士想者，随念世尊是说法师，发起恭敬。这一想是指我们闻法时，要想世尊就是这位说法师，现在是佛来给我传法，这么一想就发起了恭敬。为什么要按这样来观想呢？因为如果想到世尊住在说法师身上，现在是亲自在佛前听法，就会起至诚恭敬的心，一心领受法义。比如我们看到木雕的佛像时，如果只认为是木头，那么佛像也就只是木头，如果生了轻视心，还会得一分亵渎的罪业。我们现在还是有分别心的凡夫，不是已经超越因果、高证果位的大禅师，还受制于因果律，因此我们心里怎么想，就会种相应的种子，这时就要采

2、取对自己最有利的方式，或者最能得到加持的方式。比如当我们看到经书时，不能视为一般的书，而应当信受为法宝；当看到泥塑木雕的佛像时，也要信受这就是佛宝。内心生起了诚敬，当时就得到大利益。就像西藏的老妇人，把狗牙当作真正的佛舍利，虔心礼拜，由此就得到佛力加持。她一直以极清净的心认为这就是佛舍利，心一直住在清净观当中，这是她得利益的原因所在。如果我们也能观想世尊就是法师，现在是佛亲自传法，这样把心提到最恭敬的状态，那就容易得到利益。这是一个非常大的善巧，在修行上务必要通达唯心自现的法则，之后要善巧地把一切都转成妙行，让

3、它唯一显现利益。不懂得万法唯心，就会对佛教的种种做法感到很难认同、广论讲记　17很难适应。比如皈依僧的学处，要求对任何僧宝的表象都视为真实僧宝，都作清净观，下至一缕袈裟、法衣上的一块布，全都要视为僧宝。要按这样来发起清净心。这里有一以贯之的道理，到了密乘的修行，一切都观为清净。这么做的好处就是，处在这种观当中，就成了对自己最大的保护，同时也是开显佛性最有利的助缘。因此，我们要善巧地运用心来获取利益。（六）于正法理起久住想于正法理起久住想者，作是思惟：何能由其闻如是法，令胜者教久住于世。我们听闻正法时，还要对能利

4、益一切世间的法宝，生起使它久住世间的想法。如果能每次闻法时都诚心地发愿住持正法，以这个缘起，佛法就会真正受持在自己心中，因为持法的愿力会让自己牢牢地持住每一分法，而不让它失坏。我们有责任住持佛的圣教，听任何法时心里都要想到：我该怎么来努力受持好这分法，使它长久住在世间呢？比如现在佛法十分衰微，连最基本的因果法都快隐没了。我们要常常考虑：这么宝贵难得的因果法，只有靠佛彻见因果的智慧才能宣说，我们竟然有幸听到了这么深的因果律，当然要持好这分法宝，让因果教法在世间永久安住。或者当我们听到四谛法时，又要想到：在一切世间

5、法里丝毫也没有揭示这些真理，这都是世尊因地历尽千辛万苦才求来的法宝，现在有幸传到我心里，我不能让它失坏。佛法广论讲记　17只要有一个人持住，就表示在世间不灭亡。如果我们都没有持法的心，佛法就会迅速灭亡。所以要常常考虑，怎么努力来使法宝久住世间，而利益到无边众生。总之，要按这样时时发起住持佛法的心。要一直祈愿：从现在一直到尽未来际，住持如来正法轮。要让持法的愿力念念相续，在听任何法时都要有持法的大愿摄持，要发起一种至诚护教的大心力，这也是随学普贤行的表现。须对照自心实修复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法

6、，是则任其讲何法事，不关至要，故须正为抉择自身而听闻之。这一句是在强调：我们讲法或者闻法，如果把心放在其他地方，认为讲闻的法不关乎修心，那么无论讲多少佛法或教授，都觉得无关紧要，也就得不到法上的利益。因此要让心入在正轨中，一心为了抉择自身的状况而听闻正法。这里一念之差就会造成两种心态：如果把讲闻看成身外之事，听闻也就跟修心毫无关系；而如果能视为切身之事，那就会一心对照自身反省、修正，只有按照这样做才能切中闻法的要害。所以无论我们听什么法，都要用法的明镜来照自己的心，常常这样反省就能得到利益。闻法就是为了明白道理

7、，认清自己身上有哪些缺点和优点，如理处和不如理处，从而切实地修正。就像一个养猪的妇女，她最关心的就是养猪的效益，所以一遇到人就问：广论讲记　17“你看我的猪是不是又肥了两斤？”她是真正的养猪户。而我们要做真正的修心者，就应当重点关注自己是不是在道上每天都有进步，此外的事不值得我们关注。闻了一段法就要在自身上抉择：我的心态和行为有哪些过失和偏差？需要怎么改进？正确的做法是怎样的？而且每天都要检查：今天我的修行有进步吗？要这样一直在心上实修。那么怎么来抉择自身而修学呢？以下用一个比喻说明：譬如欲知面上有无黑污等垢，

8、照镜知已即除其垢。若自行为有诸过失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此，次乃除过，修习功德。是故须应随法修学。比如我们如果想知道脸上有没有污垢，只要照镜子就能看到，知道哪里有垢，随着就去掉它。就像这样，如果我们听闻正法，自己有很多过失都显现在法镜中，这时候心里就生起热恼：我的身心怎么这么恶劣！这样看清了过失就除掉它，也就是要改掉不好的行为，变成很好的心来修习功德。这样