周敦颐周子通书

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1、周敦颐周子通书原文诚上第一诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！ 诚下第二圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚，非也；邪暗，塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。” 诚几德第三诚，无为；几，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉、安焉之谓圣。复焉、执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。 圣第四寂然不动者，诚也；感而遂通者，神

2、也；动而未行、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。 慎动第五动而正，曰道。用而和，曰德。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪矣。邪动，辱也；甚焉，害也。故君子慎动。 道第六圣人之道，仁义中正而已矣。守之，贵；行之，利；廓之，配天地。岂不易简！岂为难知！不守，不行，不廓尔。 师第七或问曰：“曷为天下善？”曰：“师。”曰：“何谓也？”曰：“性者，刚柔、善恶，中而已矣。”“不达。”曰：“刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。”惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，

3、俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。 幸第八人之生，不幸，不闻过；大不幸，无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。 思第九洪范曰：“思曰睿，睿作圣。”无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通，为圣人。不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通，生于通微，通微，生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之几也。易曰：“君子见几而作，不俟终日。”又曰：“知几其神乎！” 志学第十圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊“不迁怒，不贰过”，“三月不违仁。”志

4、伊尹之所志，学颜渊之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。 顺化第十一天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。道岂远乎哉，术岂多乎哉！ 治第十二十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。仁义礼智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。 礼乐第十三礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然后和。故礼先而乐后。 务实第十四实胜，

5、善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小人日忧。 爱敬第十五“有善，不及？”曰：“不及，则学焉。”问曰：“有不善？”曰：“不善，则告之不善。”且劝曰：“庶几有改乎，斯为君子。”“有善一，不善二，则学其一，而权其二。”有语曰：“斯人有事之不善，非大恶也？”则曰：“孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之，彼岂无畏耶？乌知其不能改！”故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。 动静第十六动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴

6、。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮辟兮！其无穷兮！ 乐上第十七古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦；谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！ 乐中第十八乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人

7、作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而太和焉。天地和，则万物顺，故神祗格，鸟兽驯。 乐下第十九乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。 圣学第二十“圣可学乎？”曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请闻焉。”曰：“一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶几乎！”公明第二十一公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为