三元九运是非谈

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1、三元九运是非谈我国风水术在唐代以前是没有理气内容的，因为那时还没有理气必备的工具——罗盘。宋代之后，随着罗盘的问世，风水术才逐渐增加了愈来愈多的理气内容，罗盘上的理气层次也由开始的一层两层变成了三十六层乃至四十八层不等。最早比较有系统的理气方法，是以北宋中期风水名家厉伯韶创立的“三合派”理气法。该派以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，要求龙合向，向合水，水合三吉位。而且龙和水必须来自生旺之方，水流须归墓库休囚之地。此后，一般地师便纷纷以三合派为宗，“专以三合水口随地可以定向，于是谈地学者舍形法而言理气（《四库总目提要》语）”。　　本来，杨公风水只讲峦头，不讲理气。点穴立

2、向也只是寻其自然之穴，顺其自然之向，一切砂水朝案均就其自然之势，不假丝毫的人为装点（参阅笔者博文“论穴本天成”）。但自三合派兴起后，愈来愈多的地师为了达到龙向水三合的目的，便不顾龙穴的天然朝向，人为地用罗盘来装点龙穴砂水与朝向。这样做，让地师拥有了很大的主动权，龙穴砂水向都成了他们眼中可以随意取舍的东西，一丘一壑，一湾一泡，随处都可以装点，正如《四库总目提要》所说的“随地可以定向”了。固然，这种做派迎合了地师们“想要发谁就发谁，想要何时发就何时发”的权力欲望，使他们趋之若鹜，爱之若宝。但是结果呢，却破坏了龙穴的天然朝向，孟浪宝地，犯了杨公所说的“穴吉葬凶，形同弃尸”的大错。　　于是，一种全新

3、的理气派别——三元玄空派，便应运而生。元末明初的风水名师幕讲僧著《玉镜正经》一书，将邵雍的三元九运之说配之以九气流行之法，以洛书九畴顺逆挨飞，而将二十四位分配紫白，以定山水的旺衰。首创三元地运诀、三元旺气诀与三元龙运诀。故《四库全书总目提要》云：“大抵因皇极经世而推演之，其法出自明初宁波幕讲僧。”　　及至清初蒋大鸿氏出，在《玉镜正经》的基础上，他又将《易经》的卦爻也纳入风水理气，并以顺逆四十八局替换了三合派的金木水火四大局，以六十四卦三百八十四爻替换了三合派的七十二龙二百四十分金，废除了天盘和人盘，单用地盘格龙立向消砂纳水（世称蒋盘），舍去了三合派仅以方位论吉凶的旧法,而以龙穴砂水之得运失运

4、来论吉凶。故蒋氏在其《地理辨正》序言里说：“深信地理不外易理方圆两图，邵子皇极经世由此而推也。”由于该派理气引进了国人敬若神明的《易经》卦爻，以及邵雍的元运之说，显得比三合派理论更加合理，更加完善，也更加玄妙。因此，它很快赢得了广大地师们的青睐，大家又纷纷舍三合而从三元，使三合派迅速走向衰微，濒临湮灭。　　蒋氏在其《平砂玉尺辨伪》一书中狠批了三合派和天星派等以方位论吉凶的做法，说：“周天二十八宿分布十二宫，皆能为福，皆能为灾。地之二十四干支，上应列宿，亦犹是也。何以在此为吉，在彼为凶，此与天星之理全乎不合”；“又以龙脉之左旋又旋，而分五行之阴阳，曰亥龙自甲卯乙丑艮寅壬子癸方来者为阳木龙，亥龙

5、自未坤申庚酉辛戌乾方来者为阴木龙，其余无不皆然，谬之又谬者也。又以龙之所属而起长生、沐浴、冠带、临官……举世若狂，以为定理，真可哀痛！”“更有谓龙之生旺墓若不合，别有立向消纳之法，或以坐山起五行，或以向上论五行，不知山龙平壤皆有一定之穴，生成之向，岂容拘牵某字以意推移朝向论五行，固为乖谬……至于方位五行，不特小元空生克出入，宗庙、洪范、双山、三合，断不可信！”意即：无论是山龙还是平阳龙，龙穴都是自然生成的，有生成之穴，就有生成之朝向，既然穴向都是天造地设不可推移的，也就用不着地师拿罗盘消砂拨水，使砂水符合罗盘上的吉字吉位。所以，什么三合、双山、天星之类的立向消纳之法，均不可信。　　此外，蒋氏

6、还多次引用无名氏《天玉经》的话说：“颠颠倒，二十四山有珠宝；逆顺行，二十四山有火坑。”意谓罗盘上的二十四个方位，位位都是珠宝位，位位也都是火坑位，区别珠宝与火坑的唯一法子，便是按三元九运而论。得运之位即是珠宝位，失运之位即是火坑位。蒋氏还对其弟子姜垚说：“杨圣倒杖之法，并无第二法门，不过知元运旺于何宫，在何宫葬之，则自然之阴阳已得，何必再用罗盘（语见姜垚《从师随笔》）。”意思很清楚，使用罗盘的目的不过是为了知道元运旺于何宫何位，如果知道了元运旺于何宫何位，也就能使砂水合于自然的阴阳，那也就用不着使用罗盘了。这就是说，点穴立向只要顺其天然生成之向，便能暗合自然阴阳之理，讲理气不是为了“正神正位

7、装，拨水入零堂”，使砂水为我所用，而仅仅只是为了推断“何时才能发富发贵”的应期，并不是用来定位立向、消砂拨水的。　　简单点说，就是三元玄空派摒弃了各种方位理气说，只以元运论山水的旺衰，并以之推断吉凶应期。无论何宫何位，得运则论吉，失运则论凶。其元运说的具体规定如下：　　每20年为一运，三运60年为一元，三元九运共180年。如此周而复始，循环无端。每运皆从六甲起，一白坎卦运起自甲子、甲戌年；二黑坤卦运起自甲申、