五伦观念的新检讨(贺麟)

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1、五倫觀念的新檢討賀麟請同學借書，幫忙校正。無形中支配我們生活的重大力量有二：一為過去的傳統的觀念，一為現在的流行的或時髦的觀念。一個人要想保持行為的獨立與自主，不作傳統觀念的奴隸，不作流行觀念的犧牲品，他必須具有批評的、反省的主導力量，能夠對這些傳統觀念及流行觀念，加以新檢討，新估價。同時如要把握住傳統觀念中的精華，而作民族文化的負荷者。理解流行觀念的真義，而作時代精神的代表。必須能夠對傳統觀念及流行觀念加以重新檢討，重新估價。有許多人表面上好像很新，滿口的新名詞、新口號，時而要推翻這樣，打倒那樣，試考查其實際行為，有時反作傳統觀念的奴隸而不自覺。這就是因為他們對於傳統的舊觀念與流行的新觀

2、念皆未曾加以批評的考察，反省的檢討，重新的估價。結果，只看見他們在那裏浮躁叫囂，打不倒壞的舊觀念，亦不能建立起來好的新觀念，既不能保持舊有文化的精華，又不能認識新時代的真精神。五倫的觀念是幾千年來支配了我們中國人的道德生活的最有力量的傳統觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維繫中華民族的群體的綱紀。我們要從檢討這舊的傳統觀念裏，去發現最新的的代精神。從舊的裏面去發現新的，這就叫做推陳出新。必定要舊中之新，有歷史有淵源的新，才是真正的新。那種表面上五花八門，欺世駭俗，競奇鬥異的新，只是一時的時髦，並不是真正的新。我們要分析五倫觀念的本質，尋出其本身具有的意義，而指出其本質上的優點與缺點。我們不

3、採取歷史考證的方法，恐怕失之瑣而不得其要；我們也不用主觀武斷的辦法，故意將五倫觀念從縱的方面去解釋，以便不費力氣，便可加以推翻抹殺。11我們批評五倫觀念時，第一乃是只根據其本質，加以批評，而不從表面或枝葉處立論。我們不說五倫觀念是吃人的禮教。因為吃人的東西多著呢！自由平等等觀念何嘗不吃人？許多宗教上的信仰，政治上的主義或學說，何嘗不吃人？第二，我們不從實用的觀點去批評五倫之說，不把中國之衰亡不進步歸罪於五倫觀念，因而反對之；亦不把民族的興盛的發展，歸功於五倫觀念，因而贊成之。因為有用無用，為功為罪，在兩千多年的歷史上，乃是一筆糊塗帳，算也算不清楚，縱然算得清楚，也無甚意義。第三，不能謂實現

4、五倫觀念的方法不好，而謂五倫觀念本身不好，不能謂實行五倫觀念的許多禮節儀文須改變，而謂五倫觀念本身須改變。這就是不能因噎廢食，因末流之弊而廢棄本源的意思。第四，不能以經濟狀況、生?方式的改變，作為推翻五倫說的根據。因為即使在?業革命、近代工業化的社會裏，臣更忠，子更孝，妻更貞，理論上事實上都是很可能的。換言之，我並不是說，五倫觀念不應該批評，我乃是說，要批評須從本質著手。表面的枝節的批評，實在搔不著癢處。既不能推翻五倫觀念，又無補於五倫觀念的修正與發揮。從本質上加以考察，五倫觀念實包含有下列四層要義。綜貫這四層意義來看，便可對於五倫觀念有個明晰的根本的瞭解，缺少其中任何一義，對於五倫的瞭解

5、都不能算是完全。(一)五倫是五個人倫或五種人與人之間的關係的意思。這就是說，中國的五倫觀念特別注重人及人與人的關係。若用天人物三界來說，五倫說特別注重人，而不注重天（神）與物（自然），特別注重人與人的關係，而不十分注重人與神及人與自然的關係。注重神，產11生宗教。注重物理的自然，?生科學。注意審美的自然，?生藝術，注重人和人與人之間的關係便?生道德。換言之，在種種價值中，五倫說特別注重道德價值，而不甚注重宗教、藝術、科學的價值。希臘精神注重自然，對物理的與審美的自然皆注重，故希臘是科學藝術的發祥地。希伯萊精神注重神，亦即注重宗教價值。中國的儒家注重人倫，形成偏重道德生活的禮教，故與希臘精神

6、和希伯萊精神皆有不同之處。這樣看來，如果我們要介紹西洋文化，要提倡科學精神與希伯萊精神，就須得反對這注重人倫道德的五倫觀念了。其實也不盡然。因為西洋自文藝復興以後，才有人或新人的發現。十七世紀和十八世紀內，人本主義盛行。足見他們也還是注重人及人與人的關係，我們又何必放棄自己傳統的重人倫的觀念呢。不過，西洋近代"人"的觀念，乃是從大自然裏去打個滾的"人"（人不過是自然的一部分），乃是經過幾百年嚴格的宗教陶冶的"人"。而中國的人倫的觀念，亦何嘗未受過老莊思想的自然化，佛家思想的宗教化。所以以我們看來，我們仍不妨礙著注重人倫和道德價值的方向邁進，但不要忽略了宗教價值，科學價值，而偏重狹義的道德價

7、值，不要忽略了天（神）與物（自然）而偏重狹義的人。認真依照著"欲知人不可以不知天"（《中庸》）和"欲修身不可以不格物"（《大學》的教訓，便可以充實發揮五倫說中注重人倫的一層意思了。(二)五倫又是五常的意思。五倫觀念認為人倫乃是常道，人與人之間這五種關係，乃是人生正常永久的關係（按：五常有兩種意義，一指仁義禮智信之五常德，一指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之五常倫，此處系取第二種意義）。換言之，以五倫觀念為中心的禮教，認為這