鲁迅与孔子的根本分歧

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1、鲁迅与孔子的根本分歧王得后    鲁迅是为人生的思想家，孔子也是为人生的思想家。因此，鲁迅与孔子，在为人生这一点，有一些共同的思考，鲁迅认同孔子的一些观点，是必然的。不过，鲁迅的为人生，是要改良这人生，疗救社会的病态，改善人性，推动社会向前发展。孔子的为人生，是想挽救王纲解纽的社会，培养君子，把社会拉回周王朝的鼎盛时期。因此，鲁迅与孔子分歧多于认同，而且分歧是重大的、根本的。   鲁迅和孔子生活在两个截然不同的时代。鲁迅生活在“公民”的时代；孔子生活在“臣民”的时代。鲁迅的个人特质，是要求自己和与自己相同地位的大众挣脱奴隶的枷锁，做一个现代

2、的“公民”，成为“人”。孔子的个人特质，是要求自己和与自己相同出身的少数人成为君子，“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”(《论语·先进》)。即“学而优则仕”，人人做生活在礼制制度之中的“臣民”。   鲁迅生活在世界历史已经发生巨变，中国在这世界巨变潮流的冲击下，被迫改朝换代的历史转变关头。鲁迅十八岁以前，接受了完整的传统教育，他说：“孔孟的书我读得最早，最熟”(《写在〈坟〉后面》)；“我几乎读过十三经”(《十四年的“读经”》)。但他十八岁进入新学堂，接受新的教育，读到了达尔文的进化论，认识了“人”及“人”的进化历史

3、。他二十二岁留学日本，通过日本接受了更广泛的世界新近知识与思潮，参与推翻清王朝的革命活动。   孔子生活的时代，那是两千五百年前的社会。是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”(《诗经·小雅·北山》)的时代，也是遭逢历史巨大转变关头。王纲解纽，诸侯争霸，孔子在“有道”与“无道”中挣扎。   正是这种时代的遥远距离和个人的特质，使鲁迅在思想上存在众多分歧，而根本的分歧，有三。   第一，是对于人的认识和对于人的生命的价值观的根本分歧。   这一根本分歧有着丰富的内容，认识与价值观既有区别、不能混淆，又交织在一起、错综复杂。认识又分层次，常

4、识的层次和实际现实的状况是合二而一的。这种丰富性，表现在具有众多子目。   1.鲁迅敏锐而坚定地接受了达尔文的生物进化论，知道了人的起源，认识到“故进化论之成，自破神造说始”(《人之历史》)。孔子的时代，自然科学很不发达，巫文化还很有势力。中国除了“盘古开天辟地”和“女娲补天造人”的神话，对于人的起源，在思想界几乎毫无势力。所以，孔子也是不能免俗，信奉“天命论”，认为人的生死富贵是天命决定的。这在认识人的起点上，就根本分歧了。   但鲁迅赞扬孔子的伟大，说“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神……”(《再论雷峰塔的

5、倒掉》)这确实是伟大的、超前的；谁说鲁迅“彻底地”、“全面地”反孔子呢？   2.鲁迅认识到人的起源、人的生命的生物性。他就把对于生命价值的认识，放在生物性的基点上，承认无论男女、圣贤愚不肖、种族—民族、阶级阶层，“人是生物，生命便是第一义”，“一要生存”是人的天性和权利，而且每个人的生命在这第一层次即生物性的层次是等价的。他认为，“生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义”(《我们现在怎么做父亲》)。   孔子不同。孔子既然没有对人

6、的生命的生物性的认识，他就“跳过了”这最根本的对于人的生命的意义、价值的认识基点，他直接要求人的生命价值的道德性、“道”性。“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”(《论语·卫灵公》)“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”(《论语·里仁》)姑无论孔子的“道”的具体性质和内涵，希望和要求生命有比生物性意义更高的意义，不能说不对；但无视人的生物性生命的意义，必然抹杀人的普遍的生存权利，必然歧视、蔑视不合乎自己认同的“道”的人的生命，必然心中暗藏着杀机，一有机会就会滥杀无辜，为了一己的私利。   孔子不顾生命的生物性存在，谆谆教导他的弟子提

7、升生命的意义，这合乎孔子之道，却违背人性，违背人情。   3.鲁迅从人的生命的生物性这一基点出发，承认生物性的“食欲”是天性，承认保存生命的必不可缺的温饱。“生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。”(《我们现在怎么做父亲》)所以在“一要生存”之后，提出“二要温饱”，并且认为“食欲的根柢，实在比性欲还要深，在目下开口爱人，闭口情书，并不以为肉麻的时候，我们也大可以不必讳言要吃饭”(《听说梦》)。   人必须吃饭才能生存，吃饭是要钱的，吃饭不要钱的时代远远没有到来，也不知道会不会到

8、来。所以鲁迅因此醒悟，中国士大夫“口不言钱”、“蔑视”钱的清高传统是矫情，是不切实际的。钱，就是经济，因此鲁迅极其重视经济及经济权在保障人的独立上的必不可缺性。他特别强调妇女解放