论鲁迅的《呐喊》和《彷徨》

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1、论鲁迅的《呐喊》和《彷徨》——基于女性形象的视角探讨鲁迅的妇女观XX（XXXXX大学名学院专业）摘要：作为新文化运动的启蒙者，鲁迅先生在《呐喊》《彷徨》中塑造了一系列个性鲜明的女性形象，创造了那个时代中一个相对完整的女性世界，这深刻反映了鲁迅先生对女性问题的关注。他以小说寄予了对中国妇女的同情，深入挖掘她们被扭曲、被践踏的封建根源，客观批判了她们的历史弱点，并为中国女性的解放探索出路。本文以小说中不同的女性形象为出发点，剖析鲁迅先生的妇女观，对鲁迅小说表现出来的女性意识以及文化批判和经济审视进行再解读。关键词：鲁迅；女性形象；妇女观；妇女解放1引言作为新

2、文化运动的启蒙者，鲁迅先生于1918至1925年期间，创作了《呐喊》与《彷徨》，这位中国现代史上伟大的思想家、文学家以这两部作品将中国现代小说带入了成熟阶段。中国现代小说在鲁迅的手中开始，又在鲁迅的手中成熟，这在历史上是并不多见的[1]。因此，如若探讨20世纪的中国文学，中国文化乃至中国思想，鲁迅及其作品断然不可以被忽视，鲁迅先生是20世纪中国不可回避的文化思想和文化遗产[2]。鲁迅先生的一生都在不断追求人的意识觉醒与思想解放，这其中自然也包含了女性意识的觉醒与解放。从“五·四”新文化运动开始直至生命的结束，鲁迅先生始终在其小说和杂文的创作中不停地注入着

3、关于女性问题的思考。他对妇女身份、地位、生命价值、生存意义的思考与辛亥革命时期出现的男女平等意识，及五四反封建的启蒙精神是相一致的，而他的论述却更为现实与深刻。2《呐喊》、《彷徨》与女性形象在小说《呐喊》与《彷徨》中，鲁迅先生塑造了一系列鲜明生动的女性形象，这不但深刻反映出了他对于女性问题的关注，同时也表达了鲁迅先生的妇女观。他站在广大被压迫妇女的立场上，感同身受地体察到了她们的悲惨处境，批判了造成妇女悲剧命运的封建制度和伦理道德，反对男尊女卑，主张男女平。同时，鲁迅也表达了自己怒其不争的态度，针砭了女性的麻木和愚昧，并希望她们能够自醒自爱，走向彻底的解

4、放。2.1父权统治下相对完整的女性世界的创造熟读《呐喊》和《彷徨》就不难发现，鲁迅先生在小说中将妇女的命运，尤其是社会下层劳动妇女的命运作为一个独立的主题来描写与表现，给予了极大的关注。《明天》中的单四嫂、《祝福》中的祥林嫂、《离婚》中的爱姑、《伤逝》中的子君，都以主角的姿态呈现在作品之中，而作为配角出场的女性，如《故乡》中的杨二嫂、《祝福》中的柳妈、卫老婆子、《幸福的家庭》中的“太太”、《药》中的华大妈、夏四奶奶、以及出家人小尼姑等等，也都因其鲜明的个性不会为读者所忽视。这些女性中既有农村妇女，也有都市女性，有少妇、少女也有寡妇、英雄，她们中有些是遵守

5、妇道的旧式女子，而有些则是具民主思想的新女性。单四嫂子和祥林嫂是《呐喊》和《彷徨》女性形象系列中最悲苦无助的形象——寡妇的形象，她们从夫从子，无名无姓，不但一生处于无言的缄默状态，而且落得悲惨的结局。单四嫂子是一位淳朴“粗笨的女人”，丈夫死后，她把全部希望都寄托在儿子宝儿的身上，她希望通过辛勤的纺纱劳作支撑起这个家，然而儿子不幸死去。儿子的死固然是个悲剧，但最为痛苦的是在儿子生病和死亡过程中，她所体验到的世态炎凉和人生的屈辱寂寞。蓝皮阿五趁机耍流氓，巫医何小仙骗钱，王九妈不肯说出自己的意见，丧葬时的喧嚣和事后无以名状的寂寞痛苦。这个世界已经完全将她边缘化

6、了，甚至将她遗弃了。与单四嫂子相比，祥林嫂的悲剧更是令人撕肝裂胆。她从来不属于她自己，而是属于夫家，属于男性。她人生的需求十分卑微，只要能暂时做稳了奴隶，口角就会现出微笑，然而她却求做奴隶而不可得。她一生背着“不干不净”的恶名，最后带着恐惧和疑问在富人迎新的爆竹声中悲惨地死去。祥林嫂这样一个诚实善良的劳动妇女，一生被封建男权和性道德严重贬损和侮辱，哀哀无告。死对她来说，不是痛苦的结束，而是更大痛苦的开始。爱姑和子君是寡妇形象的别一种样子——弃妇的形象。她们直接遭受着男性的审视、言说、评判,甚至是凌辱、遗弃。爱姑泼辣能干，嫁到施家常常是那“小畜生”不分青红

7、皂白，就夹脸一嘴巴，而且连“祖宗都入起来了”，即便是这样那“小畜生”却又姘上了小寡妇，便执意要将爱姑遗弃。耐人寻味的是慰老爷和七大人在裁定这场官司的时候，完全站在男性立场上按照男权社会的道德规范、价值标准来维护男性利益，对女性进行压制和戕害，结果爱姑成了廉价的牺牲品。子君与祥林嫂们不同，她生长在五四这个新的时代，追求恋爱自由和婚姻自主，与涓生自由恋爱并同居。然而子君与涓生的位置并不是平等的，涓生始终是以居高临下的启蒙者的身份出现，子君一直是被教导、被指引的。同居以后，涓生失去了原来的新鲜感，最后向子君摊牌：“我已经不爱你了！”，于是子君默默地离开并死去。

8、五四虽然开启了中国历史的一个新时代，但几千年封建男权社会的传统观念仍在严重地禁锢