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1、雅斯贝尔斯教育思想文献综述本研究的基本脉络雅斯贝尔斯教育思想的研究意义雅斯贝尔斯教育思想主要内容目前的研究现状及存在问题进一步的研究课题、发展方向概况人物介绍卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（KarlTheodorJaspers，1883年2月23日—1969年2月26日），德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家、教育学家他强调每个人存在的独特和自由性。雅斯贝尔斯也是生活体验比较特别的哲学家。雅斯贝尔斯患有先天性心脏病，从小就随时感受到死亡的威胁。他曾获得医学博士，后来担任心理学教授，再转任哲学教授。纳粹上台后，雅思贝
2、尔斯因妻子的犹太身份而受到当局的迫害，他的妻子不想连累丈夫的学术前途而要求丈夫放弃自己，雅思贝尔斯回答说：“我如果这样做的话，我的全部哲学没有任何意义。在教育上也颇有建树,他所著《大学的理念》和《什么是教育》两书对德国乃至世界大学的发展都产生了重要的影响雅斯贝尔斯教育思想的研究意义理论意义：雅斯贝尔斯作为20世纪德国著名的哲学家、心理学家和教育家，他的教育思想在教育史上有不可磨灭的影响，他的存在主义哲学思想在其教育思想上得到体现，对教育哲学的发展和教育思想的突破有重要贡献。对雅斯贝尔斯教育思想的综述也可以为后来
3、人更好的研究雅斯贝尔斯提供总结性材料。实践意义：雅斯贝尔斯高等教育的研究，对教育改革的实践具有重要的指导意义。如今我们虽然倡导着素质教育，却践行着应试教育，雅斯贝尔斯的自由、陶冶、交往思想为我们改变教师中心、课堂中心有着重要的实践意义。自由教育思想雅斯贝尔斯在《大学的理念》的前言中指出：“大学也是一种学校，但是一种特殊学校。学生在大学里不仅要学习知识，而且要从教师的教诲中学习研究事物的态度，并培养影响其一生的科学思维方式。因此，大学生要具有自我负责的观念，并带着批判的精神从事学习，因而拥有学习的自由；而大学教师
4、则应以传播科学真理为己任，因此他们有教学的自由。大学的理想要靠每一位学生和教师来实践。”1、学术自由他特别崇尚西方大学的自治和学术自由等传统理念,主张大学是超国家、超政治的,“类似于宗教自由，因为他们不仅免于国家的干涉，而且国家还保障这种自由。”因而反对国家和政治、宗教势力对大学的干预,主张大学的一切应由大学的人决定,大学有绝对的学术自由。雅斯贝尔斯认为学术自由是一项特权，它使得传授真理成为一种义不容辞的职责。这种自由，既是大学所需求的，也是大学被赋予的。2、学习自由雅斯贝尔斯认为，教师的传授是自由的，学生的学
5、习也是自由的。提倡的是学习的真正主人——学习者的自由。进入大学学习的年轻人是全国民众中的精神贵族，他们有自己的的学习方式和自由，当你扼杀学生学习自由的时候，你也就把精神的生命一并扼杀了。“不管怎样，学生总是可以在不考虑老师利益的前提下，自由地决定他可以在多大的范围内接受老师传授的东西，自由地选择他何时能够独立地阅读文献。”任何对学习自由的干涉都是“大学教学的原罪”。大学还要利用一切条件保障大学生的学习自由。陶冶思想及教育学蕴意在雅斯贝尔斯看来,陶冶就是真理意识存于个体生命的直接性中间的培植成长过程。1.在先天遗
6、传与后天教育的关系上,承认和强调后天教育的重要性和必要性。雅斯贝尔斯认为:“真理意识不会简单地存在于个体生命的直接性,它更多的是要在一定时代的人们身上重新培植成长,对真理意识的培植通过了人类后天习得的陶冶过程。”2.在学习方式上,强调自我教育的重要性。雅氏认为:“真理的物质实现从来就不是单纯地从哲学思考中产生出来,而是在教育过程与自我教育过程所构成的世界里方能产生。”人是如何进行自我陶冶的呢?他指出:“陶冶也是一种生活型式,它是以作为思维能力的培养为其支柱并把规则的知识作为培养这种能力的场所。”他认为,“陶冶的
7、材料包括:对已形成的事物构造的直观、一般有效的知识及语———存在的家园”。对自我陶冶的过程,他是这样认为的,“根据一种已在人们心中扎下根的理想,没有理性的不断运动,作为铸造人的陶冶照样会受到科学的强化和限制。”同时,对于陶冶他也承认,“作为形成人生态度的陶冶必须为人们提供广阔的空间,使人们在理性中寻求道路,全面地展开精神运动。”陶冶观在活动中完成,这种陶冶是每个人自我的目标。他认为,“陶冶的活动等同于游戏,因为这种活动完全出自自愿,而没有半点强制的意味。陶冶与游戏的区别在于它体现了人类存在观念的严肃性,这一观念
8、促成陶冶的连续性,陶冶活动本身就是已获得教养的表述和继续教育的途径”。交往教育是师生主体间自由交往的过程。“交往”是雅斯贝尔斯哲学的主要范畴。他认为,人都是自由的,但作为个体的人的自由只有在同其他个人的交往中,并与其自由联系在一起才能实现,交往中双方都是自由的个体和主体。这种交往是师生双方精神的交流、心灵的沟通。教育是整体精神成长的过程。雅斯贝尔斯认为,教育不只是获得知识、技能和能力的
