端午节源于介子推探究

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1、端午节源于介子推探究第九届中国粽子文化节将于4月下旬在双合成召开。作为这次文化节的总指挥，写出下文，作为对这次文化节的文化思考。端午节源于介子推探究山西表里山河，人文荟萃，文化厚重，奔涌向前的黄河为三晋大地孕育出无数英雄豪杰，仁人志士。介子推，晋国贤臣，寒食节便因其而生，为后人所念，成为中国民俗文化的重要内容。然而，流传千年的端午吃粽子习俗也因介子推而生，知道的人却不多。历经千百年悠悠历史的端午节，在中国人心中是一个十分盛行的隆重节日。2006年5月20日，端午节民俗被列入第一批《国家级非物质文化遗产名录》。2008

2、年始，端午节正式列入国家法定节日。2009年9月30日，端午节入选《世界人类非物质文化遗产代表作名录》。端午节的由来，作为端午文化的一部分，因时间和地域的不同，历代学者各有不同的认知，国内也有多个关于端午节起源的版本。屈原说、伍子胥说、曹娥说等等，关于历史人物与端午节的故事，众说纷纭，各不相同。在众多传说中，屈原说一直占据主流，在民间有着广泛的影响力。实际上，端午节是为了纪念春秋时晋国的介子推而形成的民间节俗，只是这一端午源起之说鲜为人知而已。东汉蔡邕《琴操》记载：晋文公重耳，与子绥俱亡，子绥割其腕股，以救重耳。重耳

3、复国，舅犯、赵衰，俱蒙厚赏，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作《龙蛇之歌》以感之，遂遁入山。其章曰：“有龙矫矫，遭天谴怒，卷排角甲，来遁于下。志愿不与，蛇得同伍，龙蛇俱行，身辨山墅。龙得升天，安厥房户，蛇独抑摧，沉滞泥土。仰天怨望，绸缪悲苦，非乐龙伍，惔不眄顾。”文公惊悟，即遣求得于绵山之下。使者奉节迎之，终不肯出。文公令燔山求之，火荧自出。子绥遂抱木而烧死。文公哀之，流涕归，令民五月五日，不得举发火。文章大意为：晋文公重耳与介子推，流亡在外十九年，大臣介子推曾偷偷割下自己腿上的肉煮给重耳吃。后来重耳回国称君，封赏所有随他

4、流亡的王公大臣，惟独忘了介子推。介子推甚为怨恨，便做《龙蛇之歌》以感悟晋文公，然后就背着老母亲跑到绵山隐居起来。《龙蛇之歌》的意思为“有一条矫健强壮的龙，遭到了上天的谴怒，卷角弃甲，遁迹于下土。志愿不能实现，蛇也和他同伍，龙蛇一齐行走，在草野中仍有分别。龙等到了升天之日，安居于他的龙庭，唯有蛇依然蹉跎失意，沉滞在灰色的泥土。抬头望着天空满怀怨恨，缠绕于心的是无限悲苦。并非乐于与龙为伍，忧心如焚是因为他没有丝毫的关心和眷顾。”重耳读此文后，悔之莫及，亲自到绵山寻访，但介子推拒不出山。重耳无奈下令放火烧山，想以此逼他出来

5、。谁知火烧了三日，介子推竟抱着大树和母亲被活活烧死。为了纪念介子推，晋文公下令每年的五月初五不得生火。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。粽子作为寒食的一种，五月初五端午食粽子做为一种传统民俗慢慢就流传了下来。由此可以得出结论，端午节，五月初五这个日子，最早便是用来纪念介子推的。东汉末年出现的这一说法，到后来却不甚流行。究其原因，应当是由于六朝以降，人们更多把介子推和寒食节联系了起来。特别是在唐代，寒食节成为一年中的大节。

6、一年节日中，两度纪念介子推明显不恰当，加之端午节之屈原传说的巨大民间影响力，介子推之说逐步处于弱势。介子推端午起源说一直没有在社会上得到传播，我们也可以从另一个角度进行分析：介子推的遭遇无疑让人同情，他对于薄情寡义的国君的不满和抗议，理所当然地得到了广大底层百姓的理解和同情。但是，他最终死于大火，和端午节期间民众喜爱的江河竞渡无关，因而民众更多将介子推与禁火高度相关的寒食节联系在了一起，而介子推与端午节的关系却越来越淡漠了。由于国人的爱国感情和英雄气节使然，端午节源于屈原的说法始终得到多数国人的认同，南朝梁吴均在《续

7、齐谐记》中对此就有明确记载。正如山西著名民俗学家聂元龙所说：“汉代末期，山西寒食节的风俗异军突起，影响广远。民间百姓为纪念晋国介子推而举行禁火寒食，以芦苇叶包裹黍米煮熟，于寒食期间食用。山西民间用凉冽的井水浸泡粽子，既能长时间保存，又能增加其色、香、味特色。山西晋中一带还创制了一种类似粽子的凉糕，在笼屉上铺垫一层芦叶，上面铺一层黍米，蒸熟后待凉了切成菱形块状食用，与吃粽子的味道同样可口”。虽然介子推的端午节起源说更多让位于寒食节起源说，但与端午节吃粽子习俗相同的是，由于粽子是即可用来祭奠又可用作冷食的食物，在禁火期间

8、把粽子作为主要寒食食品，就是顺理成章的事了。现在很多地方民众依然在寒食节吃粽子，这与端午节吃粽子习俗可以说是一脉相承的，都是为纪念介子推而形成的风俗。在考证历史文献和历史传说中，我们有理由相信，介子推是端午节吃粽子最早的发端，而且时间比屈原说早了300多年。这一论断，不仅有文献确认，而且还有地域特征予以佐证。黍是中国古代五谷之主，古时包粽子用黍