治乱循环的唯物主义解释

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1、治乱循环的唯物主义解释摘要：纵观中国历史，数十年一小乱，数百年一大乱，中国似乎永远走不出治乱循环的怪圈。对于中国这种治乱循环的历史现象，有各个方面的专业解释，本文从马克思主义的基本原理出发，用唯物主义的相关知识解释中国历史各个朝代的治乱循环。得出结论：得人心者的天下。历史就是在人心的推动下做到今天的。历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，历史的发展有着不依人们意识为转移的客观规律性。一．治乱循环的历史现象所谓治乱循环指太平盛世和混乱的时代交替出现的现象。其中，治：指天下太平；乱：指天下大乱。纵观中国历史，数十年一小乱，数百年一大乱，更替的不过是

2、政权，期间虽有治世，也不乏改革者，但终还是治标不治本。以大历史的眼光看中国，秦之暴政自不用提，蒙元、满清两代异族统治也善乏可陈，自汉至明，无不是立国之初分田与天下，修养生息，但修养中各色兼并不断，直至极盛后内部矛盾不断，随政权依然维持，但总不复初时，而后天下大乱，一姓政权推翻另一姓政权，继续着这治乱循环。汉有初年的文景治世，修养生息，亦有武帝的穷兵黩武，东汉继之西汉，算不上一新朝代，不过继续维持而已；汉后三国两晋南北朝，若说西晋勉强算一统的话，其不过是承袭了曹魏的基业而已，所以这一时期不过大乱而已，较之治乱循环更为不济；隋唐算得上大一统了，隋虽只

3、二世而亡，但是杨坚和杨广不得不说都是有远见的帝王，唐可以说是中国历史上最为辉煌的时期，但鼎盛总似流星，太宗始有贞观之治，后继的高宗、武则天、中宗都是与民修养的时期，直到玄宗李隆基时奢华的生活、无休止的用兵加之安史之乱，大唐王朝由盛而衰；唐之后的五代十国又是一个大乱时代，直到宋一统天下，宋分南北，观宋一朝虽然繁华，但是也没有什么盛世出现，治乱循环之大循环没有出现，存在的不过是内部的小循环而已；明打败蒙元之后立国，最盛时是太宗永乐皇帝，之前虽然修养之时间不长，但是又蒙元暴政中解脱而出，明后为满清，而后是民国，在对民国的定位上大家都颇有争论，算是一代政

4、权，还是算是乱世，确实不好说，这里我也就暂且避过；而今是我们的共和国，虽未有大的治乱循环，但改革开放的过程也不能不说是一个治乱的过程，更为充分地显示了其一放就乱，一乱就收，一收就死，一死又放的特色。因此，治乱循环的现象在中国历史上乃至今天一直存在。二．唯物主义唯物主义，即是唯物派，马克思主义认为唯物主义是哲学两大基本派别之一，它与唯心主义对立，在哲学基本问题上主张物质为第一性、精神为第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映”。是哲学里关于本体论的一种基本观点。唯物主义认为：在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。唯物

5、论有两大核心：一个是物质，一个是意识；唯物论有两大规律：唯物主义一元论（世界物质统一性原理），物质和意识的辩证关系的原理。世界是多样的，又是统一的，世界的统一性在于它的物质性，物质世界的统一，是多样性的统一。唯物主义一元论原理：世界是物质的世界，世界的真正统一性在于它的物质性。唯物主义的方法论：承认世界本源是物质，坚持唯物主义，反对唯心主义。物质和意识的辩证关系原理：意识对物质的依赖性原理，物质决定意识，即物质第一性，意识第二性；以及意识的起源和本质原理。.意识对物质的能动原理，亦称主观能动原理。认为物质决定意识，世界就其本质来说是物质的，是不依

6、赖于人的意识而客观存在的，意识是物质存在在人脑中所反映的哲学观点。即物质是本原的，意识是派生的，物质决定意识；意识对物质具有能动作用。方法论：坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观，做到主观与客观具体的历史的统一；重视意识的作用，树立正确的意识，克服错误的意识。唯物辩证法包含：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律以及本质与现象、内容与形式、原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性等范畴。在部分国家的宣传材料以及中高等教育的哲学课程中对于唯物辩证法有如下的描述：“由于唯物辩证法的规律和范畴，是从自然界和社会生活本身抽象出来的，因而它们

7、既是客观事物本身运动发展的普遍规律，也是认识的普遍规律，既是世界观又是方法论。唯物辩证法不是一种僵死的体系，它随人类的实践运动的发展，不断有新的含义、新的范畴、规律产生出来。唯物主义认为物质决定意识,意识反作用物质。过度夸大意识对物质的作用，这就是主观唯心主义.过度地夸大物质对意识的作用,这就是客观唯心主义。唯物主义最基本的方法论就是主观与客观相结合，它认为实践是检验真理的唯一标准，只有在实践中，在主观与客观相结合中才能够终极地检验真理.而无论是客观唯心主义还是主观唯心主义，它们基本的方法论都是主观与客观相割裂，它们对真理的证明,总是妄图在意识内

8、证明一切，反对以实践作为检验真理的唯一标准。由于客观唯心主义与主观唯心主义最基本的方法论都是主观与客观相割裂，所以把二者同称为唯心主义。