唯识思想前后期价值取向之重要变化——《解深密经》与《成唯识论》三自性理论比较

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1、唯识思想前后期价值取向之重要变化——《解深密经》与《成唯识论》三自性理论比较作者简介：林国良，1952年生，男，上海人，硕士研究生，主要研究方向为佛教唯识学。摘要：《解深密经》与《成唯识论》在三自性理论上存在着差异，包括遍计所执自性是否遍一切法、依他起自性能否依遍计所执自性而生起等。这些差异的根源在于唯识论前后期在价值取向上出现了变化，即从否定世俗世间、唯以出世间为根本宗旨，到以出世间为根本宗旨、同时对世间法的一定程度的实在性给予充分肯定。此种变化是力图使唯识论能更为严谨圆满地解释各种精神与物质现象。关键词：唯识、三自性、解深

2、密经、成唯识论、价值取向唯识论内部存在着种种分歧，这是历来唯识论研究者早就注意到的事实。《成唯识论》一书保留了当时十家唯识学者的不同观点，现代的研究者、如印顺法师等则论述了唯识思想前后期一些重要变化。而笔者以为，唯识论前后期除了学术观点上出现了一些变化外，更有一种价值取向上的变化，即从《解深密经》到《成唯识论》，唯识论经历了从否定世俗世间、唯以出世间为根本宗旨，到以出世间为根本宗旨、同时对世间法的一定程度的实在性给以充分肯定的变化。本文拟从三自性理论转变的探讨入手，揭示此种价值取向上的重大变化。三自性理论是唯识论中最重要的理论

3、之一，但历来唯识经典对此论述不一。《解深密经》是唯识论所依的根本经典，该经对包括三自性理论在内的唯识论的各种重要思想作了简要阐述，成为唯识论以后发展的根本依据。其后唯识论的发展纷繁复杂，在根本思想相同的前提下，出现了众多不同的说法。据《瑜伽论记》38卷[1]（T42,p0759a）介绍，关于三自性理论，唯识经典中就有九种说法。要将这些说法全面述评，并详尽揭示诸唯识经典在三自性理论和价值取向上如何逐步演变，这在一篇论文中是无法做到的。《成唯识论》一般被认为是唯识论集大成之着作，其权威性为人们所公认。本文拟将《解深密经》与《成唯识

4、论》中的三自性理论详作述评，以说明前后期三自性理论的差异，并指明这种差异的根源，即唯识论前后期思想在价值取向上出现了重大变化。一、《解深密经》的三自性理论《解深密经》的唯识理论与后期的唯识理论相比，有许多不尽相同之处。而一般的唯识学人，熟悉的都是后期的唯识理论，故而对《解深密经》的一些观点，往往以后期理论强解，以至出现许多勉强乃至不通的说法。对三自性理论也是如此，如不以《解深密经》的本来面目去看待，就会出现许多失误，这就需要对经文仔细研究，确定其真实含义。《解深密经》的《一切法相品第四》，对三自性作了较为详细的论述，包括三自性

5、各自的定义、两个比喻、三自性相互关系和三自性理论的宗旨。1．三自性的定义：三自性遍一切法。《解深密经》云：“谓诸法相，略有三种。何等为三？一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如……。”[1]（T16,p0693a）在上述定义中，“相”与“性”通，“相”即“性”。所以，遍计所执相、依他起相、圆成实相，就是遍计所执自性、依他起自性、圆成实

6、自性。再来看三自性各自的定义。遍计所执相就是“一切法名假安立自性差别”。意思是：一切事物（即“一切法”）都有“名”称，人们根据某事物的名称，认定该事物有某种特定性质（即“自性”[ii]）；并根据每一事物都有其特性，认定事物之间存在着“差别”；然而，事物的名称是人为设置的（即“安立”），因而根本上是虚“假”的。依他起相就是“一切法缘生自性”。“缘生”就是由缘而生。也就是说：一切事物都是依据一定的条件（“缘”）而“生”成的。但《解深密经》在此举的例子是“十二缘起”，即“无明缘行”等。“十二缘起”相互之间的关系，严格地说只是增上缘，

7、这与《成唯识论》的以因缘为主、增上缘为辅的依他起模式有很大不同，由此造成了前后期三自性理论的一些重要差别。例如，按此模式，则依他起自性可依一切法生起，甚至依“无法”（即不存在的事物）生起；而在以因缘为主的依他起模式中，依他起自性只能依实法生起。因此，前者的依他起自性可以是虚妄的，后者的依他起自性则是实有的、实在的。圆成实相就是“一切法的平等真如”。也就是说：一切事物都具有真如，事物尽管千差万别，但存在于千差万别事物中的真如却完全同一，这就是真如的“平等”性。对于圆成实相（性），唯识论前后期的说法基本相同，所以下文主要分析遍计所

8、执相（性）与依他起相（性）的问题。在上述定义中，三相是诸法三相，即一切法都有此三相；或者说，三自性是“诸法三性”，即一切事物共同存在此三种性质。其后的《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等论中都有相同的说法。但《成唯识论》对此却有不同看法，该论认为遍计所执自性并不普遍存在。这是《成