南怀瑾师：唐密与东密的传承,与藏密的传承

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1、南怀瑾师：唐密与东密的传承，与藏密的传承南怀瑾师：唐密与东密的传承，与藏密的传承龙树菩萨的传承－－－唐密与东密现在来大略谈谈密乘的源流。说到密乘的源流真是千头万绪，想勾出一个轮廓来，都是要整册书的事情，所以本文只能把几个主流说一说，这里先讲龙树菩萨的传承。从整个密乘的发展历史来看，龙树菩萨这一系的传承，并不能算是最早的密乘，不过因为他的密法传入中国最早，所以我们先来介绍一下。传龙树菩萨以真言力开南天竺铁塔，取出金刚顶经十八会，二传龙智，三传金刚智，于七一九年入唐，设坛传法，翻译密典，临终遗命弟子不空再往印度取经。不空于七四二年由海南赴印，过遇普贤阿闍黎，受五

2、部灌顶，取得金刚顶十八会全经，共十万颂，于七四六年还唐，七七四年卒。传法弟子惠果，惠果传日本弘法大师空海，流传下来，成东密一派。关于「东密」，过去有人把它所推重的两部大法和藏密的传承对比，认为东密只不过到了下三部的范围（苏悉地属事部，大日经属行部，摄真实经属瑜伽部），并没有涉及无上瑜伽部之藩篱。不过我们从金刚顶经十八会的内容考察起来，我们可以说「东密」不过不以无上瑜伽部的法门为主，这是它和藏密差别的地方，要说「东密」没有无上部的传承就不大靠得住了。无上瑜伽部，在理论上，以「喜金刚」和「密集」的经轨为根本的典籍，大藏秘要的作者认为金刚顶经第九会一切佛集会祭吉尼

3、纲戒瑜伽就是喜金刚的Tantra（这部经宋朝有译本，名叫大悲空智金刚大教王经），这是对的。因为照金刚顶十八会指归所说该会的名称和内容，和喜金刚本续正相符合。又第十五会秘密集会瑜伽，就是「密集」的Tantra，是毫无问题的（宋代亦有全译本）。另外还有两会，立自身为曼荼罗，呵身外形像，乃至不立观想曼荼罗等，则和西藏旧派中的最高阿底瑜伽法门相一致。所以我们只能说不空三藏没有把无上瑜伽部翻译宏扬，至于学藏密而认为东密没有无上瑜伽部的传承，学东密而訾议藏密的无上瑜伽部不是纯密，都是肤浅而不正确的看法。莲花生大师的传承《藏密》正当中国的密乘祖师不空三藏示寂之年（七七四年

4、）莲花生大师应藏王之请由印入藏。传说他于佛入灭后第八年即降生于乌仗那，依阿难为师，其后数百年间广学显密教法，即身证得无量寿智决定光明自在王如来之体，后来和《龙树菩萨》又互礼为师，所以和后来的「禅宗」，「东密」都有相当的渊源。密乘的祖师当中，以他为最早，成就也最高。他入西藏以后所流传下来的一派，就是现在康藏一带所谓宁玛派（Pnylng-ma-pa），俗称红教，上文说的九乘次第，就是他这一派的说法，这一派在印度方面的传承似乎早已断绝，现在除了青康藏一带有他的传承而外，尚有印藏间名叫「锡金」的一个小国，是由红教的喇嘛所建立的。莲花生大师派的宗见的高超，加持力量的伟

5、大，和证得最高果位的人数的众多，为康藏其他新兴各派所共同尊仰。这主要是因为莲花生大师显教方面得到阿难的亲传教授；密乘方面亲承过普贤如来、五方五佛、金刚萨埵等直接传授，而本身又已得到最高的修证的缘故。本派在元末明初出了一位无垢光大师，精研自宗，同时广学新派密法，及内外教典，着述等身，精湛无比，论者比之龙树、法称，其修证功德，则共许其即身已圆最高果位，为本派杰出人物。到了现代，有一位持明光显金刚洲大师，为莲花生大师现身传法弟子，是康藏方面红教第一大德，并曾入海取藏三次（即莲花生大师在西藏时宝藏的经典，留待后人取用者，这是红教所特有的事情）。大师持灌莲花生大师根本

6、吉祥顶时，可不用任何法器，由弟子自备法木柱、法木板、孔雀尾即能召请护法入坛，威神大振，法力现前，择抉因缘、生死别相，并能在十分钟左右为弟子破瓦开顶插香，由是知者为大德登巴再来于世。修证功德极不可思议。莲花生大师派以大圆满次第为最高的法门，其直截顿超，就其适应的根机来说，非其他法门所能比拟。佛法中法门无量，以应机为最良，所以我们不应强分高下，但就宗见和行法的差别来说，本派的这个法门，可以说是密乘中最圆顿的教授，是一切乘道的顶首，其他九乘的传承，本派也都具备大圆满的意义和东密金刚顶十八会中所说不用观想，不立身外形像曼荼罗，而立自身为曼荼罗的意义相同，这是可以和「

7、东密」的传承互相参证的地方。莲花生大师派和上面龙树菩萨派，是密乘方面两个创始最早源远流长的学派。因为这两派的开祖都是融通显密，学贯内外的大师，所以都有囊括干坤涵纳众流的气象与规模，为后起的密乘大师，以宏扬一尊一法为主者所不及。